第257章 灵魂之论（1 / 2）

“啊？还要让我给你讲解灵魂与心之间的关系，我这不是躺着也中枪吗？我可没得罪你们三位吧！”袁心蕊一脸无故地说。

“谁叫你才高八斗，学富五车呢！不像某些人不懂装懂。”龙薇又开始冷嘲热讽起来。

袁心蕊又怕龙薇的话激怒了她姐姐，只好说道：“灵魂观是一切宗教观念中最重要、最基本的观念之一。爱德华·泰勒在《原始文化》一书中指出：原始宗教信仰经历了灵魂、精灵、神的发展顺序，灵魂观念始终是宗教的一个基本观念，灵魂的存在也始终是宗教的一个基本命题。他说：‘万物有灵论的理论分解为两个主要的信条，它们构成一个完整学说的各部分。其中的第一条，包括着各个生物的灵魂，这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在，另一条则是精灵本身，上升到威力强大的诸神行列，神灵被认为影响或控制着物质世界的现象和人的今生和来世的生活，并且认为神灵和人是相通的，人的一举一动都可以引起神灵高兴或不悦；于是对它们存在的信仰就或早或晚自然地，甚至可以说必不可免地导致对它们的实际崇拜或希望得到怜悯。这样一来，充分发展起来万物有灵观就包括了信奉灵魂和未来的生活，信奉主管神和附属神，这些信奉在实践中转为某种实际的崇拜。’如果没有超自然的、不朽的灵魂观念，就不可能有超自然的、超人间的神灵观念，从而也就不会有所谓宗教信仰本身。在一般意义上，所谓灵魂是指寓于存在物体的形体之中，并主宰一切活动的超自然存在，它是其所存在物体的一切活动的原动力和操纵者。”

“这也就是说，万物都是有灵的。”张其金说。

“你说得非常对，泰勒主张万物有灵观是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史。先民们一开始相信人有灵魂，后来再延伸到认为动物、植物以及高山、大河等无生命的物体也有灵魂，进而形成泛灵信仰。之后，泛灵信仰发展为祖先崇拜，包括图腾崇拜，然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一神崇拜。泰勒说，在史前文化中，动物、植物和无生物常常都有‘灵魂’。‘在原始民族的范围内，一般的灵魂观的产生有着明显的广度和前后一致性，动物具有灵魂的看法是人类学说的自然推广，通过大致相似的途径，便会认为树木花草皆有其灵魂，后来这种观念扩展至极端，认为无生命的物体也有其灵魂。’”袁心蕊说。

袁心蕊的分析是有一定的道理的，就像中国的道教就继承了古代的灵魂观，并将其发展为三魂七魄之说，并与其鬼神崇拜、修炼法术联系起来，成为道教的一个基本概念，在中国历史文化中留下深深的烙印。人们常说的成语有“失魂落魄”、“魂飞魄散”、“三魂七魄”、“勾魂摄魄”、“神魂颠倒”、“魂不附体”、“借尸还魂”、“惊心动魄”等等。

葛洪在《抱朴子·地真》中说：“欲得通神，当金水分形，形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”

陶弘景《真诰》中宣称：常以本命之日，叩齿三通，心存再拜，而微咒曰：“太一镇生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，摄我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕炼七魄，朝和三魂，右命玉华，左啸金晨，命我神仙，役灵使神，常保利津，飞行十天。”祝毕，心拜四方，叩齿三通，咽液三过。这是太上祝生隐朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，长生神仙。

这些修炼方法都是要制服魂魄，保命长生。

道教所谓的“三魂”，乃是指天魂、地魂、人魂，又称胎光、爽灵、幽情。

所谓“七魄”，乃是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。

张道陵在西蜀鹤鸣山，曾经给赵升讲说魂魄。张道陵说：“夫人身有三魂，一名胎光，太清阳和之气也。一名爽灵，阴气之变也。一名幽精，阴气之杂也。若阴气制阳，则人心不清净。阴杂之气，则人心昏暗，神气阙少，肾气不续，脾胃五脉不通，四大疾病系体，大期将至焉。旦夕常为，尸卧之形将其奄忽而谢，得不伤哉？夫人常欲得清阳气，不为三魂所制，则神气清爽，五行不拘，百邪不侵，疾病不萦，长生可学。”

正当袁心蕊接着要往下说的时候，袁心诺却抢先说道：“我国对‘万物有灵’的认识甚早，其历史可追溯到原始社会。古人认为：大自然是神圣不可冒犯的，人类只有敬畏、尊崇自然，才可避免大灾大难。《史记·礼书》中说：‘上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。’《尚书·舜典》称舜：‘肆于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。’《礼记·祭法》中说：‘山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。’《左传》绍公元年云：‘山川之神，则水、旱、厉疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪、霜、风、雨之不时，于是乎禜之。’由此可见，万物有灵的观念及其影响下的宗教祭祀活动，在我国有相当长的历史。”