第 137 章（1 / 2）
轴心时代？
历朝微怔,听到半空响起激荡的乐声，众人举目望去天幕上现出他们不认识的人物...
一袭白袍的琐罗亚斯德、熟悉的乔达摩释迦牟尼像、他们圣师孔子、老子?[]?来[]。看最新章节。完整章节，以色列先知赛亚、古希腊苏底拉格....
李世民望着琐罗亚斯德旁的小字微愣,波斯帝国国教火祅教教主？
火祅教（拜火教）在北魏时传入洛阳，到齐周两国时已成为朝廷祀官,就连大唐也设有火祅教祀官官职。
原来琐罗亚斯德与孔夫子是同时代吗？
他的微思天下僧侣并不知晓,看到佛祖金身出现在天幕上时，所有僧侣双手合十,掩下心中喜意,口中直念阿弥陀佛：原来在后人对佛祖竟如此推崇？
阿弥陀佛！
而刘彻盯着天幕半晌,突然侧头对卫青道：“仲卿，你说天下同处大争之世的概率有多大？”
他身旁的卫青垂眉敛目：“天下同处大争之世玄之又玄。”
怎么可能呢？
东边大乱不代表西方南方动荡,若...他猛地抬起头,惊愕地看向陛下：“难道...”
刘彻抱手点头：“百家争鸣正值大争之时,西方亦是动乱,那波斯、印度呢？”
只有纷争乱世，世人才会虔诚叩拜神仙。
当然...他握拳轻咳眼神漂移：未处乱世亦求神仙,比如他！
【轴心时代的圣人们，对人性、生命、世界本源及神灵进行探索，如人性到底是什么？
孔子认为人性本善，可以通过学习和修养来达到君子境界；
老子认为人性不分，当不争向善才能回归先天本性；
佛祖认为人性无常，当以觉悟和慈悲来修行人生；
苏格拉底认为人性有理,可通过思考和辩论进入知识境界；
先知以赛亚人性本有罪,应该以信仰和行善来清洗罪恶；
轴心时代的哲贤思想传承几千年，对现在的我们仍有启示，他们教会我们仁义、道德、慈悲、正义。
但他们无一例外都被神化,坐上神坛沉默看着他们的徒子徒孙给他披上一层层神圣的外衣。
如乔达摩释迦牟尼，在原始佛教中有佛陀禁止他人为自己造像的禁令。
但现在每一个寺庙都有无数罗汉佛祖像，为什么不遵禁令？
因为大众需要佛祖寄托心灵，标设感情描点。
而佛教教徒亦要信徒热烈祈求佛祖，把佛祖看作救世圣人，虔诚信奉才能达到传教目的】
宋
德延对天幕讲述的佛教理义非常不满：“师父，后人不懂佛法污我佛精义。”
佛印双手合十眼眸合闭：“阿弥陀佛，即非是，也非否，德延你着相了。”
“师父”德延梗着脖子不服：“佛家劝人向善，修行已身，根本不强求世人衣钵我佛，后人言语对我佛太过苛刻。
当
今天下庙宇高僧皆通儒学，以他师父作例：三岁能诵‘论语’，五岁通三千诗句，后又精通五经被称为神童，其才学不输朝廷状元。
佛印摇摇头眺望天幕：“若世人能诵佛法修行积善，即便破禁令又如何？”
阿弥陀佛，我不下地狱，谁下地狱？
明
朱元璋合上嘴，搓了搓手：“这妮子敢说，说得够犀利。”
先前说孔子祸害得罪天下士子，现在有直言庙里和尚犯讳，不知道那些得道高僧会是啥心情？
不过…佛家有禁止造像的佛令？
他怎么不知道？
做过和尚的朱元璋陷入沉思。
看来他当了个假和尚！
【儒家同样如此，秦末战乱让百家凋零，上至朝廷下到各家都在摸索治世之道，为了先行一步，儒家开始神化孔子形象。
言他‘面相七露’，三白眼，朝天鼻、龅牙、大耳、脑壳凹陷如盆地，母亲将他丢弃后发现有老虎在喂养他，雄鹰在为他扇风，总之‘凤生，虎养，鹰打扇，’不是常人】
听到天幕如此直白地描述，董仲舒眼前一黑，几乎晕过去。
学生怕他气个好歹忙上前扶他，看着师长脸色发青，嘴唇哆嗦地盯着天幕怒骂：“一派胡言，圣师分明是河目隆颡乃黄帝之像，与龅牙朝天鼻有何关系？
后人大胆污我圣师！”
董仲舒觉得非常委屈，舜有重瞳，皋陶长鸟喙，大禹耳有三漏（洞），武文王有四乳…皆是圣人异相，夫子为先贤，怎么能没异相了？
他儒家到底做了什么？后人再三表达对他们不满？
而民间却不赞同仙人语言：“孔夫子有大智慧，教出那么多学生连陛下都敬着，肯定是神仙人物，既然是神仙人物了，那肯定跟他们长得不一样！”
粗大的嗓门引来其他人认同：就是就是，咱们村的神婆眼睛都比别人长，孔夫子有老虎老鹰护着难道不是圣人？
【到后来就进化成孔子是天上五帝之一的黑帝化身，其形象坐似一条龙，站似一头牛（牵牛），背像龟丞相（龟背），嘴如烤香肠（牛唇），手如虎掌声如雷的仙怪象。
用孔家后人的话描述就是：我家的老祖宗有成汤体型，黄帝龙颜，眉有七十二彩，目有流十四理...】
天幕沉默几息后，才慢吞吞开口：【什么时候孔子成了玛丽苏形象？】
秦始皇&刘彻&李世民&朱元璋：....
后人，有没有可能你理解有误？
孔丛子里言孔夫子‘修肱而龟背...成汤之容体也’，是指孔子长有骈齿，虽然驼背，但他身材高大，筋骨强健？
刘邦想到自己宣称自己乃赤龙所生，突然浑身一冷：后人不会把他也给描成仙怪了吧？
他瞅了眼天幕上孔子画像，心有戚戚地摸着自个额头，嘀咕道：“乃公皇者之相甚好，无需更改。”
千万别改！
【为何要神化孔子，其因有二：
一、统治者将学说作为治国思想，如汉初启用黄老作为治国之方，所以老子演变为太上老君化身，树立其权威以示正统化；
二、学说适应当时环境并具有实用价值，学说校长一旦神化也能抬高学说地位。
如黄老之学独盛时，压倒诸子百家，汉武帝需要儒家大复仇理念时，就留下上教科书的‘罢百家独尊儒术’题干】
秦
李斯神情一动，要不要神化下法家先贤？
法家是大秦正统，当神化先师，但是...李斯面色犹豫：法不徇情，根本无神化土壤啊？
他瞥了眼对面的儒家博士，眼露鄙夷：先贤说得没错，儒家犯禁迷天下，空谈迂腐，你们为了主导朝堂，竟然信方技之术。
你们这么造，孔子知道吗？
【所以儒学到大汉时，被董仲舒改造为大统一、大复仇理念及无上权威的天人感应。
前两个理念深得汉武帝心意，于是朝廷开始提拔儒家地位。
学术上设五经：诗、书、礼、易、春秋作为国家学术必读经籍，并且设相关博士教导皇室子弟，习儒家学说。
无论是太学还是贵族学校‘四姓小候学’，学子都要学习儒家经典知儒家圣贤，其中‘孝经’和‘论语’是学习科目的重中之重。
即使各郡的普通官学，如‘学’、‘校’、‘庠’等级别官学，也要设儒家经师一人，孝经经师一人，专职教化民众尊礼孝顺；
当天下都学儒家经籍时，孔子在朝堂上的地位开始显露出来。
西汉汉平帝追谥孔子为公爵‘褒成宣尼公’，这是孔子首次得到爵位追封，生前未得政治地位，死后倒得偿所愿】
秦始皇垂下眼眸：只有死人才能尽享荣耀，因为他永远也无法把荣耀换为实际。
【到东汉末年时社会矛盾激增，皇室、权贵、士人三方失衡，孔子地位被削成‘褒成侯’。
为何被削？
因为东汉政治混乱，宦官外戚两者相斗，天灾四起让儒家核心价值观摇摇欲坠】
汉
刘秀只觉心绪翻腾得厉害，忍不住倒酒作苦酒如喉，心中愁绪万分：他要怎么改制朝廷？
他方下酒壶沉沉地叹口气，大汉岂止是宦官外戚，还有门阀士族当道！
而今天下门阀俱知后世走向，他要怎么给大汉开治国药方？
【儒家动摇价值观的同时，儒家内部也分为今文河和古文经。
为争夺思想主导权，儒家两派开始托古改制，想要‘克己复礼’恢复周王之制以救社会，结果政治没救到，倒给王莽篡位提供了理论支持。
支持的下场就是.嗯，儒家大翻车，朝廷、世道、儒家都在改制中狠狠地摔了个跟头】
李斯在心中记下：儒家不仅神化孔子，还喜内斗。
哦，在汉武帝时期就已开始内部，公羊VS谷梁。
公羊胜！
他负手嗤笑：法家变法条例清楚，墨家经义义理分明…只有儒家经典之意未定，治国方略含糊不清，泛泛之谈。
而孔子又说我注六经，强行以儒言史，结果儒家徒子徒孙他效仿先师有学有样，大改他的言语经谈。
难怪儒家内斗最厉害，六经注释人人有理！
【虽遭到挫折，儒家还是努力抢回思想解释权。
曹魏时期，儒家伪造‘孔丛子’、‘圣证论’等，借孔子之名向朝廷提出‘轻徭役、安百姓、慎刑罚、重信用、倡节俭等政治建议，再次展现儒家入世态度。
但这些举动没用，因为长期战乱让官学无序衰颓，教育被各地私学承担，知识开始被门阀士族垄断。
没有官方教育支撑，儒家想要把儒家经典植入世俗，是相当困难的事。
这也是为什么汉武帝独尊儒术后，时过几百年仍能见到诸子百家的残影。
如李白就曾学纵横之术想要纵横天下】
天幕贴出一张；‘孔子这样说过谁敢反对？’看得李隆基脸皮一抽，著‘孔丛子’的王肃被朝廷请进孔庙，作为二十二贤享受祭祀。
后人做法也太过讥诮。
李隆基揉了揉额头：后人托前人之口论述治国教民之方，历来如此，为何后人如此在意？
至于神化孔子？
自汉以后没有谁神话孔子，只是把他作为政治名义行文教之事而已。
【儒家没有官学支撑不能大力宣扬经义，同样朝廷没有足够官学，就无法掌握官吏来源。
私学虽好，但与朝廷连续并不紧密，无法为学生提供上升渠道，所以学子想要入仕还得依靠世家大族。
这也是为何曹丕要实行九品中正制的原因之一，手上不掌官学无学子为朝廷出力，只能向世家大族退步稳定统治。
至于追封孔子？
曹丕表示：风太大，听不清】
魏