0106【百姓日用即为道】（1 / 1）

全校师生两百多人，甚至还有一些校工，都跑到广场来听陈渊讲学。 这里的规矩很严，学生们到了广场，自发将板凳给摆齐。而且按照上舍内上内下外上外下，分为五个年级泾渭分明地坐好。 外舍生最多，约有一百余人。 上舍生最少,仅有二三十个。 朱铭作为校外旁听人员，只能跟外舍下等生坐一起。 闵家的纨绔子弟闵子然，丝毫不管校长与朱铭的矛盾。大大咧咧坐旁边，只跟朱铭隔着一张板凳，不时还偏过头来有说有笑。 又过一阵，上舍生那边,开始陆陆续续增加人数。 这些学生,平时不在学校读书,郑胖子介绍说，他们好几年前就升到上舍，该学的都学完了，只在书院挂个名字而已，就连季考都不用参加。估计是听说有名儒讲学,一个个又回到书院。 那人是谁？朱铭看到一个学生,似乎非常有威望,上舍生纷纷站起问候。 闵子然笑着说：那是俺族兄闵子顺,十七岁应考便解式第一。连续考中四次举人,次次都是解元,可惜一直不能中进士。 四次洋州解式第一名,居然考不上进士。 朱铭好奇道：洋州多少年没出进士了？ 闵子然说：二十多年。不止是洋州,整个利州路,都已二十多年没出进士。 文脉不振啊,历任利州路提学使，恐怕对此非常郁闷吧。 郑泓笑道：所以俺才懒得读书,解式第一都四次落榜,难道俺们这些还能考上？ 朱铭微笑不语。 闵文蔚执掌书院二十多年，也就是说，在这位山长手里，一个进士都没培养出来。 等待许久，闵文蔚和陈渊联袂而至，在场师生立即闭上嘴巴。 闵文蔚率先发言：今日有幸，请到南剑名儒陈先生，在俺们洋州书院讲解圣人之学。陈先生是龟山先生首徒，而龟山先生又师从二程，可谓是洛学嫡传正宗。洋州虽为文萃之地，怎奈近年来文脉不兴，陈先生至此讲学，必可带来新风气诸生请站起来，执弟子礼拜之！ 全校学子纷纷起立，集体向陈渊执弟子礼。 如此正式且隆重，陈渊在各地讲学，还是第一次遇见。初时难免有些愉悦，随即又暗自叹息，洋州书院规矩太严,学生们都被训练成木头人了。 陈渊长身而立,面对两百多师生，开始讲述自己的学问：请问，诸生为何而读书？ 全场静默，无人回答。 洋州书院的规矩，老师讲课的时候，不能随便插嘴发言。 陈渊只能随便抽一个学生：你来说。 那学生立即给出标准答案：修身齐家治国平天下。 很好，陈渊微笑道，能修身齐家治国平天下者，可称圣矣。读书就是为了做圣人，学以致圣。想要做圣人很难，便如学习射箭，要在场中立一箭靶，此所谓有的放矢。做圣人，就是吾等读书之靶。 初时射不中，不必灰心，勤加练习便可。总有一日，能射中箭靶的边缘，这已称得上君子。次次射中靶心，那才叫圣人。吾辈士子，能偶中一次靶心，此生便足以称道。 尖子生闵子顺忍不住问：先生，二程可称圣人乎？ 陈渊摇头：不能，两位程先生，只偶中一两次靶心而已。但他们可以次次不脱靶，正是君子中的君子。次次命中靶心者，已天人合一，得中庸大道，千余年来未曾有之。 学校师生，大多属于洛学子弟。 此时听说就连二程，也只能偶尔命中靶心，瞬间就哗然嘈杂起来。 陈渊继续说：如何练习射箭？一个字，诚。再一个字，仁。无论是做学问还是做人，都要以诚求仁。仁之道，即人之道也。世间有那君子，一个字不识，一本书不读，但他心中有仁，亦可称得大学问家。世间有那小人，学富五车，通读经史，若其心中无仁，也半点学问都没有。 说着，陈渊扫视诸生：尔等心中可有仁？ 众皆无言。 陈渊的一席话，颠覆了他们的认知。 求学不就是多多读书，领悟圣人之道吗？ 怎么以仁来区分是否有学问？ 陈渊又说：如何求仁？什么是仁？这就需要明善。明善之法，在于格物致知。极尽物理，这是向外求；反身以诚，这是向内求。君子慎独，格物致知，日行一善，便是做学问的方法。因此，治学要分三步走，即明善求仁致圣。读书识字，理解经义，这只是明善求仁的一个手段，而非治学的真正目的。 诸生还在迷惑之时，那位尖子生闵子顺，像是突然悟到了什么。 他起身出列，朝着陈渊长揖：晚辈已过而立之年，自负读遍圣人文章，今日方晓治学正道。晚辈愿追随先生左右，明善求仁，十年之内，不再科举。 这句话，让闵文蔚面子挂不住。 闵子顺是他的族侄，跟他学了二十几年，竟被陈渊一席话拐走了。还说什么今日方晓治学正道，难道自己以前教的不是正道吗？ 陈渊微笑颔首，让闵子顺先回去坐好，接着开始讲如何格物致知。 朱铭听了一阵，发现此人的学问，介于理学和心学之间。 既向内探索本心，有心即理的味道。也向外研究万物，跟朱熹的格物致知类似，但又只是类似而已，因为朱熹的格物与致知是分裂的。 陈渊还在那里宣讲：明善求仁，不仅要懂得道理，还要去践行仁义。想谁都会想，说谁都会说，若不付诸实践，到头也是一场空。四个字，经世致用！无法经世致用，学问就白做了。 想要经世致用，就不能死读书，得学习一些真本事。 古有君子六艺，吾师龟山先生，又在六艺之外加了三样。一是水利，二是造船，三是军略。

农为百业之本，是立国之基。吾师龟山先生，每到一地做官，必定兴修水利。在浏阳，吾师建造堤坝，使得百姓免受洪涝之苦。在萧山，吾师蓄水为湖，洪时排涝，旱时灌溉，还可在湖中捕捞鱼虾与莼菜。至今已成湖三万七千亩，可灌溉农田十四万六千余亩。 为何又要提造船呢？粮赋运输，以水路为优。疏浚运河之后，当多多发展船运，不但可运输钱粮，还能运输食盐。如此，粮食食盐可通过船只，迅速运达各地，平抑当地物价，使得灾民有喘息之机。而今的官府制船厂，管理疏漏，克扣工料，十艘官船，至少有一半不合格！ 还有军略。我大宋立国以来，边患四起，士子不可不知兵。文官可以不懂上阵搏杀，却要通晓军略，懂得钱粮调运，懂得练兵选将。若不然，如何统军破敌？ 闵文蔚越听越不对劲，他这位书院山长，平时都让学生专心读书，不要被世间俗务所干扰。 可他请来的名儒，却让学生学习君子六艺，还要学什么水利造船军略。 学这些有什么用？ 耽误了读书，考不上进士，再多本事也无法施展。 闵文蔚脸色阴沉，他不想让陈渊再讲下去，否则必然把学生引向歪路。 可又不好直接赶人走，毕竟是二程的再传弟子，论地位陈渊属于嫡传正宗，而他闵文蔚连支脉都算不上。 朱铭却越听越喜欢，他对程朱理学的了解，主要来自于朱熹一脉。 但更早的杨时陈渊，朱铭却知之甚少，此时一听，还是杨时陈渊更符合心意啊。 讲着讲着，闵文蔚实在忍不住，出声打断道：陈先生，还是讲如何做学问吧。 陈渊疑惑道：吾正在讲治学之道啊。 闵文蔚说：先生通晓经义，可细讲这些。 经书就摆在那里，经义也摆在那里，书院教谕们难道不懂吗？陈渊说道，经义可让教谕们讲，吾只讲如何领悟经义，如何运用经义。吾是来讲学的，不是来讲经的。讲经自然也可以，但在讲经之前，必须先行讲学！ 闵文蔚说：讲经便是讲学，讲学便是讲经。 在这一瞬间，陈渊整个人都傻了，竟然不知道该如何回应。 深吸一口气，仔细整理措辞，陈渊耐心说道：再拿射箭击靶来比喻，经书只是弓箭，经文是制作弓箭的牛角牛筋木料羽毛。真正的学问，是如何把箭射出去，如何让箭射得更准。不钻研经义不行，连弓箭都没有。但若只钻研经义，就成了制作弓箭的工匠。此真舍本逐末也！ 闵文蔚说：只有考上进士，才能把箭射出去，当务之急是要做一副好弓箭出来。 陈渊听得快抓狂了，什么乱七八糟的，他不相信一位山长，竟然愚蠢到这种程度。不仅无知，而且自大，有真学问不求，反而去求只言片语的经义。 难道无法科举当官，儒生就不做学问了吗？愚蠢至极！陈渊终于怒了。 闵文蔚道：学问当然要做，大道就在书中。 这学我不讲了，收的钱也会退你！陈渊拂袖而走，已气得浑身发抖。 师生们傻乎乎看着，场面似乎很熟悉，去年已经发生过一次。 当时陆提学从西乡县归来，被闵文蔚请到书院讲学。也是如眼前这般，讲到一半便不欢而散，陆提学还跟闵文蔚大吵一架。 朱铭快步追上去，微笑作揖：先生何必动怒，道不同，不相为谋，不讲便是了。 陈渊说道：吾之怒，非为己也，怒其误人子弟！ 朱铭建议道：既如此，不如去山下讲学。在那闹市中也可，在那汉江边也罢。士子可以来听，百姓也可来听，便是官吏也能来听。这不比在山上讲学更好？ 陈渊略一思忖，点头道：此法可行。但那些愚夫愚妇，大字都不识几个，真的能够听懂吗？ 先生刚才不是说，只要心怀诚与仁，便无知小民也是大学问家，朱铭说道，先生只要把道理讲得浅白些，多用日常事物比喻，愚夫愚妇自然就开窍了。 宋代虽然讲学之风盛行，而且学术著作越来越口语化，但还真没有跑去大街上讲的。 直至明代中期，讲学才直面底层民众，就连乞丐都可聆听大道。 陈渊有些拿不准：可以试试。 朱铭又说：先生所言，只要诚与仁，人人皆可为圣。既然如此，升斗百姓的道在哪里呢？ 这把陈渊给问住了，他说人人可以成圣，只是一个理论而已，主要还是面向士子阶层。但平民百姓也是人啊，人道即仁道，老百姓的道又在哪里？老百姓的仁该如何体现？ 成功有此一问，已颇为难得，吾当深思之。陈渊发现了一个治学的新思路，他要搞清楚老百姓的道在何处。 朱铭说道：家父曾言，百姓日用即为道。晚辈才疏学浅，不知家父说得是否正确。 此话如同洪钟大吕，陈渊听得瞠目结舌，愣在当场良久。他越想越觉得有道理，反复嘀咕道：百姓日用即为道，百姓日用即为道 朱铭站立不语，等着陈渊慢慢消化。 陈渊开始来回踱步，短短七个字，为他打开一道学术的新大门。 朱铭并非胡乱抛出此观点，而是结合了陈渊的讲学内容。他发现陈渊的学术思想，介于理学和心学的中间状态，而且还有一点事功思想在内，完全可以吸收心学泰州学派的百姓日用即为道。 陈渊越想越兴奋，这七个字，是符合圣人经义的，是对圣学大道的一次拓展。 此时的陈渊，学术思想都来自杨时，自己的新东西并不多。 如果他从百姓日用即为道来展开，完全可以创建一个新的学派。 陈渊猛地抓住朱铭的双手，激动道：令尊现在何处？吾应该当面请教。 朱铭说：家父在乡下种地，家父的学问，已尽传与晚辈。 走走走，咱找个地方细说。陈渊拉着朱铭就跑，便如好色之徒遇到绝世美女，此时已经急不可耐了。 朱铭一脸得意微笑，他的想法很简单，就是要借助陈渊来扬名，让注重经世致用的士子认同自己。