30. 第 30 章（1 / 2）

《[三国]穿到荆襄名士圈的我主公在哪里啊？》

杨家家主杨邱，今年六十又一，父母都于他青年时便离世，近些年同房隔房的兄弟也渐渐凋零之后，他就越发的心焦了起来。

有方仙自蓬莱而来，精通阴阳、五行、相术、占星、五音、卜梦，曾以卦象为杨家主预言祸事，不得信。

杨邱果真遇祸之后，深悔之，特地千方百计寻找这些齐地的方仙，珍而甚之地将其请到杨家奉养。

所谓齐地，乃是如今的青州渤海等处，因先秦是齐国之领土，而这些方术都是从夏商便流传下来的密术，所以依旧自称来自齐地。

真是做戏都不做全套，黄月英心想，既然厚着脸皮说那是从夏商就流传下来的密术，怎么不用夏商朝的地域称呼啊？

怕是时间太久远无从考据，方术们找不到殷商时山东这些地方的地名，便编了个战国末前秦时期的称呼了吧。

这种稍微读了些书，看了看史就能看破的骗局，多数累世诗书传家的著族都不会信，但偏偏就能骗到两种人。

寿命将近又掌握大权的帝王，寿命将近又沉迷享受的大户。

英明神武的秦国始皇帝，一生纵合捭阖运筹帷幄，灭六国一统天下，统度量文字奠定王朝一同，但晚年却被方术欺瞒，只为炼制所谓的“长生不老”药丸。

所以秦皇醒悟后，坑杀供养的两百多名方术的做法，在当时并没有被大肆批判，即便在汉初反思秦朝的大背景下，也并没有被诬陷成“焚书坑儒”的。

儒家，道家，墨家，阴阳纵横诸子百家的学说中都不乏顺应天时、顺应自然的理念，笃信这些学说的读书人大多数都不信方术。

即便后来这些哲学学说被皇权用以作为了政治手段，其后的应用中也往往变成了对彼此的相互制约，但读书人大多还是理智又清醒的。

皇帝因为天灾要下罪己诏，但之后往往还是要广召天下贤士求对问策的，聪明的上层统治者们都还是知道，想要解决天下的问题，绝不是仅仅追求个人的道德能实现的。

这些术士其实是偏离在这些哲学学说之外的，自奴隶制夏朝留下的巫术的遗存。

自从有了为帝王求长生的需求，便开始用各种矿物制成所谓丹药，短期或许有短暂兴奋作用，长久下来几乎必是中毒的结局。

但拥有了一切的帝王对此孜孜以求，汉朝的皇帝又多短命，前汉还好一些，多数皇帝至少都至不惑，后汉的帝王啊，那是活到成年已算够本了。

桓帝在位期间，也供奉了来自身毒的一批巫师，哦，就是印度佛教的前身教徒。

帝王们追求不靠谱的长生，但大臣们可不傻，无伤大雅地养几个人，搞搞炼术，吃些丹药且都不管，术士们想要再往上走走就不好操作了。

可皇帝毕竟只有一个，又不能以此显贵，术士们还是想要发展壮大的，怎么办呢？

还是从老祖宗那里想办法，术医同修。

所以这些术士就如同从前巫医不分家时一样，一边修占卜方术，一边修巫师医技，但这种医技，真正的医师如华佗等人是绝不承认的。

而杨家今日就有一场巫医的仪式。

年迈又常身体不适的杨邱，三月前背上生了疮，这类病症本是同济堂王医师专擅，杨家此前也是先求的正经医师，但王医师开的方子陆陆续续吃了两个月都没有好转。

杨邱毕竟年纪大了，经不起病痛折磨，又实在怕死，奉养的那群术士便钻了空子。

“一个月前，赵天师说，他可为家主做法祈事，消除病痛……”此刻站在杨家的庭院里，看着庄重布置的祭台，柳廷小声这么对着黄月英说道。

赵天师是那群方术的老师，杨家一共养了术士近百人，都是赵天师门下的，这些方术们也搞读书人天地门生那套。

柳廷接着说：“赵天师说，仪式不能轻易，家主要斋戒忌食，日日避开伤处沐浴净身，周身的用度用具都要日日轮换，以免冲撞了海外方仙……”所以才拖到了今天。

这不就是保持干净卫生吗？生疮大部分都是因为细菌感染，而细菌感染的原因当然就是日常不注意卫生了，细菌感染后的这些举措对恢复自身免疫功能，防止伤口恶化当然是很必要的。

黄月英和华佗对视一眼，华佗和黄月英对此病症的解释虽然不完全相同，但多年行医经验和日常生活总结，对症的处理却大差不差，两个人互相看了看，心里都有了数。

还冲撞了海外方仙？果然拉出来了靠海的蓬莱做引子，便可名正言顺地把莫须有的海外仙人当做招牌了？利用人们对于未探索地域的无知，虚构出了给人无限遐想的神迹。