(三百一十二)课堂上的邂逅（2 / 2）

“‘罢黜百家’使除儒家之外的诸子百家学说成为被禁之列，由此结束了新学术、新思想的创新和繁荣。从此不仅新的科技学说难以出现，连已经存在的学派也逐渐衰落，直至消失。比如说墨家便是其中一例。战国时期，墨家作为手工业小生产者的学派，在中国科技史上写下了光辉的一页。这一学派注重实验手段，善于从具体事物中抽象出新的概念，开辟了对抽象科学发展很有利的方向，墨家在光学、力学及数学等方面取得了突出的成就。然而就是在汉代，墨家逐渐衰落，汉代以后就不复存在了。另一个例子是科学著作及专业技术的失传。汉代以后每遇天灾人祸，常常伴随着科学著作及技术的失传，而儒学文献却极少因此而失传。这显然与除儒家外的诸子百家不被社会重视有关。”

“儒家学说注重人与社会之间和人与人之间的关系，轻视科学技术、轻视体力劳动，有利于专制统治下的社会安定，但却不利于科学技术的发展。‘独尊儒术’使社会知识阶层的研究兴趣被吸引到对儒学的学习和研究。儒家lun理成为社会lun理道德的标准。儒家的‘劳心者治人，劳力者治于人’说使社会上本该相辅相成的脑力劳动与体力劳动产生脱节，也就是理论与实践脱节，于是实践环节因缺乏理论指导而难于超越经验积累的范畴，而理论探索因无实践的检验而成为无本之木，因而极其不利于科技发展。”

“儒家重义轻利、重农轻商、藐视工商业，使工商业在当时的社会地位极其低下。知识阶层不齿于投身工商，国家压制甚至掠夺商业和手工业，使工商业对科学技术的刺激作用大为减轻。”

“在专制统治下，实行‘罢黜百家、独尊儒术’则有更大的危害性。人们的思想被禁锢在儒学上。与儒家一致的理论可以研究和发展，与儒家学说不一致的观点则被作为反正统的谬论而被否定、被诛杀，甚至连研究者都有性命之忧。于是社会的学术思想趋于单一化及僵化。”

“在汉代以后的中央集权专制的社会里，科学技术的发展有慢于秦汉时期的趋势。这与儒学正统地位的确立有直接关系。而在中央集权衰弱、群雄并起的时期，争夺天下的群雄并不会遵守儒家lun理去讲‘温、良、恭、俭、让’。于是儒家正统思想的枷锁被打破，其它思想开始争鸣，学术界出现新的活跃局面，为科学技术的发展解除了思想束缚。”

“在这里，我还要讲一下，中国的中央集权专制社会的科举制度对科学技术发展的影响。”

“在中国，科举取士做为知识分子进入仕途的途径，激起了众多学者的学习热情。然而在儒学为正统思想的中央集权专制的社会里，科举以儒家经典为主，取士为维护中央集权统治服务。因而无数的宝贵人才被误导、被耗费；无数知识分子被造就成儒士，使中央集权专制得以持续发展。”

“中国的皇帝们很早就意识到，仅有儒学作为中央集权专制的思想武器还不足以巩固中央集权专制统治。社会还必须为社会精英提供进入仕途的机会，将他们编织进中央集权的国家机器。否则社会精英们将产生破坏中央集权专制的巨大破坏作用。象著名的三国时期，诸葛亮、徐庶、庞统等闲散的知识分子演出了惊天动地的一幕，显示了他们的巨大力量。不知是否有直接因果关系，到了隋唐时期，中国便出现了科举取士制度。”

“科举制度显然比看门阀出身更加公正，它为平民阶层进入仕途提供了途径。科学制度的本身并没有问题，真正的问题是科举主要考核什么科目。在中央集权专制的一统天下，诸子百家被罢黜，儒学被独尊以利于维护中央集权专制。儒学经典是考生重点研习内容；儒学lun理是考官判别优劣的标准。‘学而优则仕’以及进入仕途之后的丰厚收入形成对知识分子的强烈诱惑。为此，科举制度实行以后，全国绝大多数知识分子被吸引到了科举这座独木桥上。科举制度成为向知识分子灌输儒家教义、向全国普及儒家lun理的强有力的手段。因此科举制度的实行比行政上的‘罢黜百家、独尊儒术’命令更有效地罢黜了百家、独尊了儒术，使儒家这一有利于巩固中央集权专制的学派不断发展、壮大，至今仍在发生作用；中央集权专制也成为中国‘天下一统’时期的主要政体。中国的科学技术也进一步进入了难以发展的社会环境。”

“在这样的科举制度实行后，中国的知识分子们终日忙于死记硬背古籍，以图做官发迹。不达目的，誓不罢休。而一旦金榜题名梦想成真，官场的繁文缛节、明争暗斗又占据了他们主要的时间与精力，使他们很难再有精力与闲暇去思考有关科技的问题。而科学技术缺少知识分子去总结、去研究是不可能迅速发展的，技术没有知识分子去革新、去提炼，是不能进步的。于是犹如釜底抽薪，科举制度抽去了知识分子这一科技发展所需要的干柴，使科学技术的火焰难以熊熊燃烧。中国科学技术的发展再一次受到了打击。到了明清时期，科举以八股文取士，进一步禁锢了知识分子的思想，造就出来了一大批思想僵化的官僚，进一步加剧了中国科学技术的衰落。”

“考察一下明代的著名科学家的成才之路，我们就可以见到科举制度对科学技术的危害。象徐光启，在中了举人的40岁以后才开始科学研究，成为农学、数学及天文学家；宋应星是中举人的47岁后开始着手编写《天工开物》。他们的青年时代耗费于科举入仕。因此他们难以取得与他们同时期的欧洲科学家所取得的成就。李时珍14岁考取秀才后三次乡试未中举，这才放弃科举，潜心学医，因而在医学上取得了巨大的成就。我们在这里说得刻薄一些的话，就是幸好李时珍早年弃学经医，如果他真的金榜题名、状元及第，则中国将很难有《本草纲目》这部伟大的医学著作。还有象徐霞客早年摈弃科举入仕的道路，在母亲的鼓励下，立志遍游名山大川，成为著名的地理学家。上述例子都表明了这样一种现象，即离开或完成了科举入仕道路的中国知识分子，才有可能在科技的道路上有所成就。可以说以儒家学说作为主要择仕用人标准的科举制度，误导、耗费了中国大量的、对科技发展有用的人才。”

“由于明代的科技发展既受‘一统天下’的社会环境的危害及儒学正统思想的阻碍，又因科举制度而缺少从事科技研究的知识分子，所以这个时期的科技发展较两汉及唐代更为缓慢。而科举制度对科学技术发展所表现出的种种弊端，则是来源于中央集权专制的政治制度及为维持这种制度而推行的‘罢黜百家、独尊儒术’政策。”

“中国的科学技术在一些历史时期内缓慢发展，以至于在清代时彻底落后于西方的主要原因，在于过早地在一个封闭区域建立了一个中央集权专制的‘一统天下’。它消除了为维持国家生存（或为称霸）而产生的对科学技术发展的强烈刺激；它导致了国家推行‘罢黜百家、独尊儒术’这样的国家政策。在中央集权专制的、以儒家思想为正统思想的时代，科举制度则把社会知识阶层的研究兴趣吸引在研究儒学经典、语言文字等领域。由于中国古代科学技术既缺少国家间竞争这样的刺激，又缺少社会知识阶层对科技发展的投入，所以才使得中国科学技术在一定的时期内长期缓慢发展，最终被西方完全超越。”

“但现在令人高兴的是，我们已经看到，现在的中国，虽然仍然是统一的中央集权国家，但专制的力量已经被大大的削弱了，‘罢黜百家、独尊儒术’的国家政策也被抛弃，中国迎来了历史上少有的思想自由和繁荣的时代。中国是亚洲的第一个共和国，目前已经成为世界上的大国，但中国的国家安全仍然面临着外部的竞争和威胁，但这恰恰成了刺激中国科学技术发展的重要因素。如今，以往束缚中国科学技术发展的因素都已经消失了，中国正迎来前所未有的发展机遇，我希望今天在座的同学们，能够从我的讲义当中受益，为中国的科学技术发展——不光是科学技术，还有其它的领域——贡献出自己的力量，建设一个幸福美好的中国。”

彭教授结束了演讲，尤其是彭教授最后的几句话，同学们给予了热烈的掌声。尤其是刘德升，他情不自禁的站了起来，手掌都因用力而拍红了。此时的他心潮澎湃，热泪盈眶，完全沉浸于彭教授的讲义带来的激动当中，竟然没有注意到，身边的美女正用有些奇怪和好笑的目光看着自己。。.。

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