第二百五十五章:拉拢殷氏（1 / 2）

殷闻礼从来没想到，这个就在他身边生活了十几年的侄孙，在时隔三年后变得高深莫测起来。

或许殷清风暗中真有名师指点，或许真是他自行领悟的。既然殷清风不说，他也不问。

他考校殷清风有他自己的打算。

从他关注殷清风以来，殷清风给他的印象，更像是善于营造的公输班的传人而非儒学子弟。现在听了殷清风对和的理解，他放心了。

殷氏不像颜氏那样以经学传家，子弟中修行玄学、医术、画技等绝不在少数，但殷清风不可以，他必须要有深厚的儒学造诣。

他的计划里，与殷元有关与殷清风有关，现在殷元在侧，他不想对殷清风表现出太多的亲近，反正今天是一个好的开始，以后会有很多机会与殷清风接触。

一想到刚才他和殷清风的问答，他看了一眼坐在旁边的子侄们，他们对这两部典籍的理解是达不到殷清风的高度了。

殷清风小小年纪便已经是食邑千户从三品的开国侯了，再过十年等他入仕了，再加上一个驸马都尉的身份，如果儒学上再有所成就，殷氏一族有他带领，再次回到顶级士族也不是不可能。

现在要做的，就是要不能让他与族人疏远太多太久。

他对殷清风说道：“年前沸扬传言的加盟会老夫也听闻了，可惜殷氏没有足够的财力参与其中。老夫还听闻，那个永业集团实际上是你在操控的，是吗？”

殷清风见殷闻礼到目前为止一直找他说话，好像没看见旁边还坐着殷元和殷清栿一样，而他们也木呆呆的干坐着，心里不由得生起一种怪异感。

现在殷闻礼又将话题扯到永业集团上和加盟会上，难道他也想掺一脚进来？

“侄孙当初只为糊口才办起了仙居坊和滋味楼，不曾想有人会暗中计算这两处产业。为了避免更多的麻烦，只好拿出来与其他人分润。

侄孙出身殷氏，自然不敢将本族的利益忘记。不过，我殷氏本是书香门第，庖厨等行业不适合我族人去做。所以，侄孙打算明年成立一个墨香坊，到时候想请叔公安排一些族中的长辈过去经营。”

殷闻礼心中暗喜。

他刚才那句话的目的，不是非要殷清风拿出一两个州出来让族人去经营，而是想知道殷清风对家族是怎么一个态度。若殷清风真的听了裴氏的话，要与他们这一支划清界限，他也无可奈何。以前的计划也只好放弃了。

现在看来，殷清风的心里还是有这个家族的。

“不知这墨香坊...”

自从知道殷氏与颜氏有些多年的姻亲关系，殷清风就在想着怎么将颜氏拉到他这一边来。

名利和联姻他做不到，但钱财方面他在行啊。或许别人登颜氏的门说咱们合伙做生意，肯定会被颜氏拒绝，但他占着殷氏的身份，颜氏怎么好拒绝？

就像他刚才说的那样，颜氏是传承上千年的书香门第，真让他们去开饭店开杂货铺，颜氏心里肯定别扭，但让他们去经营文化产业，他们不但不会别扭，还会感激他呢。

文化产业可以为三类。

一是生产与销售以相对独立的物态形式呈现的文化产品的行业，如生产与销售图书、报刊、影视、音像制品等；二是以劳务形式出现的文化服务行业，如如戏剧舞蹈的演出、体育、娱乐、策划、经纪业等；三是向其他商品和行业提供文化附加值的行业，如装潢、装饰、形象设计、文化旅游等。

从这些分类就能看出来，除了生产与销售图书外，其他文化产业的内容都产生于现代。

后两类的行业即使他能做出来，颜氏也未必有兴趣参与。但图书和报纸这两类，颜氏肯定有兴趣参与而且不会觉得有失#身份。

想做大做好图书业和报纸业，必须离不开印刷术了。

在导体与半导体出现之前，印刷术分为雕版印刷和活字印刷两个阶段。

中国雕刻起源较早，殷周时铜笵上之反镌文字、秦汉之石刻碑碣、汉魏之石经，与印刷雕版之形制相近，也是雕版印刷的前提。

玺印技术、捶拓技术与印刷术的原理相同，可视为印刷术的源头之一。

玺始于周。现代考古能找到的最早的玺是战国时代的古玺。

天子用的印叫玺，而臣民所用只能称为印。

初期的玺与印都是铸造出来。大多加边栏，或在中间加一竖界格，文字有铸有凿。官玺的印文内容有“司马”、“司徒”等名称外，还有各种不规则的形状，内容还刻有吉语和生动的物图案。

印章与纸张一朝结缘便诀别其原始形态，且二者联姻后铺天盖地，令后人全然忘记了印章的最初形式。

印章最大的变异发生在古代中国，即盖印的对象从封泥转变为纸张。

不迟于北魏末年，印章与纸张结合在一起了。

汉字的起源独立于口语系统，它不是在记录语音的，而是外物形象的模拟，既所谓的象形。

仅靠象形和象意，极难产生众多的新字，特别是带有抽象意味的字体。

于是，在象形字之后，老祖宗们又演化出形声字。

秦王朝中通行起两套文字：高级官员使用小篆，低级官吏使用隶书。秦王朝的短命，令后人无法确定小篆究竟是否曾取代了六国文字，也使小篆与隶书两者无法确定谁是主谁是佐，这个使命只能由取代了秦朝的西汉来完成。

从史书看，汉朝的官方文字就有了偏重隶书的倾向。

公元前一百三十四年，武帝刘彻独尊儒术，经与经学，由此而生。经的解释必然出现分歧，但古今诸经的基本内容常常是公认无误的。但在五经的确立后，文本上的纷扰就来了。

为了消除五经在文本上的差异，石经问世了。石经上的内容，就是这些经书的最终版本，不容再有争议了。

中国古代最早刊刻与碑石上的官定儒家经书叫熹平石经，是汉灵帝熹平四年在洛阳太学开刻的，共四十六块，包括、和等七种。

有了石经之后，捶拓技术相应而生。