第一百一十章 整军（1 / 2）
父子两人回了西山，魏五已经带着葛仕扬备下了酒菜，这次看来是魏五这个老歼贼，把自己给卖了，老爷子这次来，八成是为了理教的事情。
酒桌上的葛仕扬，恐怕就是魏五的外援吧！自己这位洋师傅倒是适应大清，一身马褂也穿出了气势，但是理教与洋教结合，这可不是杨猛想要的玩意儿。
“老三，无非夜已经深了，咱们四人就聊聊云南以后的事情？”
涉及到祖传的理教，杨士勤也摇身一变，从甩手掌柜，变成了事必躬亲的武侯。
“谈谈也好，无非是早晚的事儿！葛师傅，您见多识广，说说咱们这云南还缺什么？”
云南百废待兴，缺的东西不少，而这理教立不立，必须要谨慎，自己的思路也不是很清晰，看看葛仕扬这个比利时人，能提出什么新鲜的建议。
“领主大人，您还缺一支先进的军队，冷兵器已经过时了，你的军队再不变革，恐怕就要落后于时代了。”
这老葛也是用了功，汉语的水平急速的提高，说出来的话，已经有那么一丝味道了。
“军队？这个是当务之急，自然不在话下！但是魏先生的观点是，云南还缺少一个宗教！用于安定民心的宗教！”
魏五肯定在老爷子那里吹了歪风，军队的事情不急，先要把老爷子的热忱打压下去才好，对于理教单单一个观音，就让杨猛头疼不已。
理教拜神的规矩少些，但终是个教派，倡导这个只怕以后麻烦。杨猛信天地鬼神不假，但这玩意虚无缥缈，让他一个人信奉可以！但倡导万民信奉，杨猛觉得这事儿有些不靠谱，将来的麻烦会很大。
“宗教？云南已经很落后了，难道魏先生想把云南带回中世纪？欧洲的国家都已经进行了革命，天赋、三权分立，才是统治者应该倡导的，把权力交给宗教？只会影响民.主的发展。”
葛仕扬也是一个革命者，是受过宗教的传教士，对于宗教他的心里还是有些抵触的。
“天赋？三权分立？敢问葛师傅，何为？何为三权分立？”
葛仕扬说的尽是魏五没听过的，但这并不妨碍魏五了解他的观点，这洋鬼子看来是反对自己的谋划啊！
“人人生而平等，他们都从造物主那里被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、权、和追求幸福的权力，这就是天赋。政斧的行政、立法与司法职权范围要分明，这就是三权分立。
欧洲国家强于东方的国家，根本就在这里，倡导宗教那就是落后的表现。”
作为一个外国革命者，这老葛显然也是个论战的高手，着略显生涩的汉语，就把矛头对准了魏五。
“荒谬！滑稽！荒天下之大谬！滑天下之大稽！三纲五常国之根本，悖乱纲常国将不国、民将不民，似这等逆乱纪纲之言休要再提，不然姓命难保！”
魏五虽说叛了大清，但没有叛出儒教，葛仕扬的话直接将矛头对准了儒教，这下论战可就升级了。
“呵呵！老魏、老葛，你们不要争了，这事情简单的很！老三，这理教你办是不办？”
杨士勤把手一挥，止住了两人的论战，嘴上的官司没法打，这事儿的关隘，在老三那里，只有他点了头，这理教才能在云南立足。
“办！怎么不办？但要改！大改而特改！改的面目全非！这事儿您老要是应了，我这里才能点头。”
逼宫啊！老爷子倒是好心计，知道该打谁。但事情不是不能办，怎么办就要听自己的。
“改？如何改法，你说来听听，能改的改，不能改一丝也不能改！”
理教源于羊祖，而羊祖是杨家先祖，如果把理教改的面目全非，就愧对祖宗了。
“不吸烟、不饮酒、不烧草香、不焚纸帛、不拜偶像、不吹打念唱、不书写符咒、不养鸡猫犬，这是羊祖八大戒条，除了禁烟其他的全改。至于其他的戒律，全都不要，我要打造一个新理教。
这事儿您老要是应了，您怎么说，我怎么办！过不去的话，这事儿以后再商量！”
杨猛把想法一说，杨士勤就陷入了沉默，这事儿难办啊！
“你先说说，这理教你要改成什么样？目的何在呢？”
理教不是什么森严的组织，各地的教义不同，将来要整合的话也得改，问明白了老三的目的，自己也好做决断。
“我是这么想的，葛师傅刚刚不是提到了政斧吗？这新理教就是政斧，初期在民间是理教，时机到了摇身一变就是政斧。
所以信仰神灵是不行的，打压别的教派也是不行的，但信仰戒律倒是可行的，将来这戒律就是律法，不信这个也不行！”
有了老爷子在山上的开导，杨猛也准备大干一场了，有些事情是必须要做在前头的。
“这样啊！那就随你，你这个根本就不是理教，害我空欢喜一场。行了，我老头子的事情办完了，你们仨聊吧！我回去了。”
还是老三有本，这事情做的好啊！走一步看百步，这些大事上自己不能拖后腿，还是走了干净。
三人送走了杨士勤，又坐在了一起，刚刚两句话的论战，魏五怎么看葛仕扬怎么不顺眼，葛仕扬也毫不相让，桌上的气氛，也慢慢变得凝重起来。
“得了！您两位也别在心里发狠，这么着吧！这新理教就交给你们两人了，葛师傅熟悉政斧的架构，这大架子您来做。魏先生呢！熟悉大清的现状，细微之处您来润色。
我的要求简单，一是可以安民心；二是能够兼并其他的教派，大家和气相处，回汉之争这样的事情要避免；三是不受朝廷打压，最好能让朝廷帮着推行理教；四！这是重点，就是我跟老爷子说的那句，退是理教进是政斧。