第四章：马合木达克改革（2）（2 / 2）

其中古兰和儒学归为一类，乃圣教类，是教人何以为人的经典，是考生必读必会的科目；天文、地理、哲学归为一类，称为天学类，是只对国家和人类发展有用的学问；数术、几何、农学、锻造称为人学类，是对国家民生发展有帮助的学问；新增设的方略一科则称为喀山学类，是一种专门研究统领万民、一统世界的学问。告示还注明了时间，三年之后，也就是1466年初，喀山汗国将开始第二次科举考试。

在科举的一切相关事宜安排妥当后，马合木达克便于李书源夫妇开始更加疯狂的改革。

国府正名。

故名思议，所谓国府正名就是借着文字改革的东风，将各地大区和县的名字统一化的方案。

如今的喀山汗国，各地的名称冗长无比，来源不一，就连君主都很难读对每个大区与县的名字，更不要说日常办理事务的行政人员了。

比如现在被征服的各大区中有什么索利加利奇、索利卡姆斯克、巴什基尔德、巴什科尔托斯坦、鲍里索格列布斯克等等名字，如果是母语者还好，如果是喀山人则完全不知道是什么意思，也就很难记忆和调用。

现在，全国的行政文字都改为了汉字，不如直接将这些不知读音从哪里来的地名，都改为三或者四字的汉字更为简单易懂。

首当其冲的就是喀山城，喀山已经不是过去的小小公国，喀山这座城市也不再能代表这个无限接近于多民族大帝国的国家。

马合木达克最终下定决心，将喀山城改为了开天县，取得是东西合璧、开天辟地之意，又称为开京。

随后，萨拉托夫改为复承县；捷秋希改为秋成县；维达苏瓦尔改为西丰县；巴什基尔德改为东关县；巴什科尔托斯坦改为白叠县；萨马拉改为贤文县；乌德穆尔特改为红图县；保加尔改为镔城县；彼尔姆改为铜山县，凡此等等，其余各县亦各有汉名，在此不一一赘述。

1463年，另一件事出现在正在改革中的喀山汗国，东关县的一位苏菲派长老去世，他生前的德行十分高尚，很多人都愿意以他作为榜样，最主要的是，这个长老十分赞同兀鲁·马黑麻与马合木达克对国家的改革，由于年纪过大，他始终没能进入国家的行政系统出任一官半职，但却在东关县写下了大量的文章与诗歌，用来以依兰木教的教义教化民众，许多的乌拉尔人，在听过他的宣讲之后，便更加虔诚的投入到对依兰木教的信仰中去。

当地人民十分怀念年他的言行于教化，纷纷捐出手中的不多的钱币，在他逝世的地方修建了一座小拜堂，常常去朝拜。

他的徒子徒孙们为了能不忘他的教诲，也在他坟墓旁修建住所，住在旁边。

紧接着，他的名气越来越大，当地的贵族豪绅甚至出资建立了一座苏菲派的依兰木教公学。

至此，马合木达克也无法坐视不理，他带着一众祭司与乌里玛前往东关县，在众目睽睽下对这名贤者的墓碑进行朝拜。

这相当于认可了这个苏菲派圣人的贤能。不过巧妙的是，马合木达克将朝拜的对象从依兰木教的苏菲派圣人解释为参透了依兰木教经典并学以致用的喀山人。

也许马合木达克自己也不知道自己在做什么，自己这样一个做法会导致什么样的结果，但随着父亲镇压乌里玛这么多年，他知道，无论如何，绝不能在国内培养出一支不受自己控制的势力来。

的确，他的这一举动将乌里玛或者说宗教势力都压制了下去，但另外一个难以控制的东西被他渐渐的拉出了水面——民族意识。