十四 论五人十境 上（2 / 2）

有时候身上背负的枷锁太重，慢慢就与血肉融为一块，想要剥下来，非得伤筋动骨不可，过去的习惯业力便是如此，可是，人本就不会屈服的，不是吗？中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华，我之先王，筚路蓝缕以处草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事，又岂轻言放弃？君子可寄百里之命，可托三尺之孤，临大节而不可夺也，度德而处之，量力而行之，知过能改，善莫大焉。故我虽然此刻满腹惭愧，心有所恧。但还是希望自己能够做到一个正人君子，堂堂正正，光明磊落，仰不愧于天，俯不愧于人，富贵不能淫，贫贱不能移，于是本着，重振大道，进修仁义的心念，再道五人十境。

孔夫子把人分为庸人，士人，君子，贤人，圣人。

所谓庸人小人者，内心没有严肃慎重的念头，他们迷恋于声色犬马，随波逐流。见识浅薄，自制力差，被物抑制，不能抵制外界的诱惑。跟随外物的变动而变动，如同墙头草，风吹两边倒，没有忠正的心念，没有自己的坚持，不知道自己为什么而活，恭敬缚绌以畏事人，倨傲僻违以骄溢人，妒嫉怨诽以倾覆人，大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱，通则骄而偏，穷则弃而儑。世界黑白不明，就跟着世道一片狼藉，没有自我人格的追求，也不知道什么是活着。

孔子说：“所谓庸人，嘴里不能说好话，心里不知道忧虑，不知道选择贤人善士寄托自身，也不知道自己该干什么？被七情六欲支配着自己，还像原始的动物一样，受饥饿性事奔忙，这样的人就可以叫做庸人。”不能抵制外界的诱惑，做人马马虎虎，狂狷狐信，每天谈论张家长，李家短，不能落实自己。德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，便是此类也。

而谓之士人者，则是有信念，有原则之人，虽不能精通大道和人道的根本，但向来有自己的主张和观念。心有所定，计有所守，智慧不求多，但一定要谨慎，言语不花哨，但一定要明了。行为爱好不是多多益善，而是选择一门坚持下去，心有所主，不会随意更改自己的志向，如兔子跑步，半途而废。

士人内心已经有了较高的修养，人格和思想早已经独立，外界的力量已经很难改变他，富贵不足使他骄慢，贫贱也不足让他有所忧戚。能确认一个目标，坚持不懈，荣誉不惊，贫贱不移，孔子说：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎，死而厚已，不亦远乎。”给他一个任务，他会坚持不懈的完成，哪怕穷困潦倒，亦不轻言放弃。

君子者，养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。坚守仁德，奉行道义，身体力行，自强不息。无论在任何一个时代，任何一个地方，所谓的君子，都不会失去道义礼节。纵世道浇漓，寡廉鲜耻，君子也会砥砺廉偶，束身自爱，小人存玷污之心，君子有自洁之念。即使万人将此火熄灭，他也要将此火高举，即使所有人都放弃道义，他也会坚守道义至生命尽头，虽九死其犹不悔。他们心中已经有了至死都可以坚守的东西，有了到死亡都不能放下的东西，或许是为了再也无法说出口的对不起。于是已经可以为道而死，可以舍身取义，杀生成仁。

言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。道已经融入他们的骨髓里面，再难更改，君子务知大者远者，小人勿知小者已者。君子贵其身而后能及人，是以有礼，礼之大本，以妨乱也，故可以经国家而定社稷。君子发乎情而止乎礼，是以有道，道以德宏，法以身立，故可以上安黎民下济群生。荐雷震，则以恐惧修身，步泽履，则以辨民安志。利不可强，思义为愈。

小人则心如欲壑，后土难填，轻则寡谋，骄则无礼，见美色则起，玷污之心。一天想着中出，内吐泡沫，把自己的人格凭空比别人低下一档，故而看见高于自己的颜值的美色，一天恨塞蛋，不知欲人之爱已，必先爱人，欲人之从已，必先从人，无德于人，而求爱于人，罪也。在黑夜里暗操欲念，一心想着猥亵她人，直到漏了液而消乏，寨有盍饕之心，欲不可足，只落得形体萎靡，精神猥琐，灵魂发黑发恶，散发一种腥臭的气息。灵魂脏得不能再脏了，如不白不黄的花，被情欲濯得好狼狈。暗夜不能自己，白天人格就比别人低下一等，又如何能堂堂正正，光明磊落站在美女前。心中有愧，忽然只得萎瘪瘪地咳嗽着回来。

而君子好色而不淫，把自身的人格立在和别人公平对立的面上，大家在先天都是一个独立的个体，你纵然沉鱼落雁，碧叶羞花，但我仁义是修，礼乐是具，大家都有公平正义的人格。你纵然美上二十八重天，但我心向饶舜，参于天地，又这么会凭白无故的人格比你低下一等，暗夜里亵渎，然后卑鄙的退却。你是佳人，而我未必不是豪杰，守得住情欲之心，故可以在美色前谈笑自如，指点江山，书生意气，挥斥方遒。因为君子者不会臆想别人，故而人格上立得住，大家皆是独立的个体，因缘而聚，拍拍手，云淡风轻。为礼而不忠，耻也，中不胜貌，耻也，华而不实，耻也。

金庸连城诀写狄云与水笙在大雪山同住半年，虽然互相爱慕，但没有半分不规矩的念头行为。欲海回狂写秦昭与于绝色女子在船上同住半月而达京城，两人之间没有不合乎礼节的举动。所以赞叹二人，一属盛德君子，一属贞洁淑媛。不合乎夫妻之间的不做，以道义为重，不放纵自己的私欲，这不是君子谁是君子呢？

尼采也说，如果我们不能在自我独处时和光天化日下一样，尊重别人及自己的声誉，我们就不配称之为正人君子。所以，君子在人看得见的地方要做到，在别人看不见的地方更要做到，慎独修身，战战兢兢，衾影无愧，屋漏不惭。一屋之内鬼神，一室之中有缘定。好色不淫，或许可以作为衡量是否是君子的标准。但是时代变化，大道荒废，人人都已经追求物欲享乐，在那条仁义礼节的路上，只有三三两两的读书人，容貌清癯，青袍短须，脸上隐隐有一层青气，目光中流露出一股说不尽的坚毅之色，我想，他们大概还没有放弃对自我人格的追求。

而另一条大道上，粉红的散瓣飞舞成阵，那么樱花是开了，密密麻麻的挤满了五颜六色的人，男的近乎全裸，女的已是半裎，罗襦襟解，握手无罚；韩寿偷香中，拔云撩雨；狐绥鸨合时，失道灭礼；此欲海情天，不若迎风待月；有一手儿，钻穴逾墙。毕竟大道都荒废了，男女之礼被世风正气一再屠杀，唯有几个孤独人，誓正乾坤，不济阴阳誓不还。

无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路，比言君子之能以公义胜私欲也，纵然衣带上有一些渍淖，却不熄灭独修其身之志。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻也，传曰，君子役物，小人役于物，此之谓也。