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七五七 文化侵蚀(1 / 1)

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上一章可能是拼音打字的缘故,想打的‘后土’,结果全是‘后天’!特此更正:以身化生六道轮回的是巫族十二始祖的后土!重要的事说三遍:后土、后土、后土!

“也正是因为世间出现了六道轮回,才使得许多世界逐渐步入——末法时代!不过,这也仅限于小千世界,而不会波及中千世界和大千世界!”

“中千世界?大千世界?还有什么小千世界?”羲霓疑惑的说道:“这都什么跟什么啊?”

“这是佛教讲述——世界组织情形的样子!”李乃新解释说:“佛说:每一个小世界,其形式大致同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上,地轮之下为金轮,再下为火轮,再下为风轮,风轮之外便是虚空。

须弥山上下皆大,中间略小,日月即在山腰,四王天居山腰四面,忉利天在山顶,在仞利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天,再上则为se色jie界十八天,及无色se界jie四空天。

在须弥山的山根有七重金山,七重香水海环绕之,每一重海,间一重山,在第七重金山外有碱海,碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲,即东胜身洲,南赡部洲,西牛货洲,北俱卢洲,叫做四天下,每洲旁各有两中洲,数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四部洲、六欲天,上覆以初禅三天,为一小世界。

集一千小世界,上覆以二禅三天,为:一小千世界。集一千小千世界,上覆以三禅三天,为:一中千世界。集一千中千世界,上覆以四禅九天,及四空天,为:一大千世界。因为这中间有三个千的倍数,所以大千世界,又名为:三千大千世界。

故佛又说:一日月照四天下,覆六欲天、初禅天,为一:小世界;一千个小世界覆一二禅天,为一:小千世界;一千个小千世界覆一三禅天,为一:中千世界;一千个中千世界覆一四禅天,为一:大千世界。

因为,一个大千世界里面有小千、中千、大千三种‘千世界’,故我们又把‘大千世界’,称作:三千大千世界;而这三千大千世界乃是一个佛国土的世界。其中,反复强求的这个‘三千’是讲它组成的结构,而不是这个大千世界是‘三千’个!

三千大千世界是佛教的宇宙观。

故又有:百亿须弥山,百亿日月,名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界,是名为一佛世界,是中更无余佛,实一释迦牟尼佛。”

“道,是华夏土生土长的文化,因老子著《道德经》,故被尊为:道家创世人;后进之士‘张道陵’于蜀中创立‘道教’,尊老子为:教祖,奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义,称‘道’即是:一,一散形为气,聚形为太上老君;以‘道’为最高信仰。因教派规定:凡是加入教派者,必须缴纳五斗米;所以,世人多称:五斗米教。

张道陵死后,儿子张衡接任掌教继续传道。张衡育有儿子:张角、张修,其母年轻貌美,史记:张衡妻‘始以鬼道,且兼挟鬼道’。在母亲的帮助下,张鲁被刘焉任命为督义司马;张修则前往青城山‘除鬼’,后留在此地,并以鬼道治民。

后来,益州牧刘焉派张鲁和张修一起去攻打汉中,途中张鲁杀掉张修在汉中自立为王,夺得了张修的信徒。

到刘焉死后,其子刘璋代立。刘璋以张鲁不顺从他的调遣为由,尽杀张鲁母及其家室;又遣其将庞羲等人攻张鲁,多次为张鲁所破。张鲁的部曲多在巴地,刘璋于是以庞羲为巴郡太守。张鲁袭取巴郡。于是,割据于汉中,以五斗米道教化人民,建立了政教合一的政权。

再后来,刘备取代刘焉家族占领益州,准备攻取汉中;这时,曹操也来争夺汉中。张鲁见大势已去,便高呼:‘宁为曹公马下奴,不为刘家座上宾’,随携数万天师道教众北上投靠曹操,天师道因此得以在中原传播。

也因此,张鲁的政权虽然不到三十年就覆灭了,但他的后裔却显赫一千多年,这不仅要归功于张道陵创立的‘五斗米道’,也多亏了张鲁这次的英明抉择。

也正是如此这般,这才令华夏本土文化有了与后来佛教文化入侵的资本。不然就会像西藏的本土文化——苯教那样,被佛教侵蚀,最终形成了藏传佛教。

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