第一百九十七章 新铸五铢（1 / 2）

春耕抢种早已经结束，新的关隘也已落成，依旧名为潼关，自此，又有了东潼关与西潼关之分。

西征之后，东魏暂时休兵，其一是财政难以支撑。

其二是大败之后，需要时间让将士们重拾信心，澹化失败的阴影。

而西魏之所以没有趁机夺取玉璧（华阴的想法，自然也有自己的难题。

究其根源，还是财政问题，不止七八成人口的损失暂时无法弥补。

因为高澄发放军饷，西魏将士普遍对自己的待遇心存不满。

许诺了这么多年，也该兑现承诺了。

宇文泰好不容易在沙苑，缴获六十万人的吃穿用度，财政稍稍宽裕，却也不得不便着手为将士发放军饷。

到底是没有高澄阔绰，吝啬得很，尽数噼半。

无论主力军还是州郡兵，都只有东魏的半数，四万鲜卑步骑每年只二石半，州郡兵只一石半。

但将士们也能理解：有这个态度就行，等以后日子好起来，再给大家伙加上去。

可终究是把宇文泰本就拮据的财政给榨干了。

坐以待毙不是他的风格，宇文泰再次对高澄展开拷贝，开始了他的搜刮行动。

曾经贺拔岳在关西效彷高澄灭佛，同样没有吃相难看到刮金漆，毕竟那时候的关西没遭灾，虽然穷，但也能过下去。

今时不同往日，府库能饿死耗子的宇文泰哪还顾得了脸面：给我刮！

道教没金身，总有多年积累吧，怎么说祖上也阔过，太武帝拓跋焘时期威风八面，总会留下些家当吧。

不过宇文泰也不只奉行拿来主义，他也有自己的改革想法。

首先想到的就是制定计账、户籍之法的心腹幕僚苏绰，将其招来，一番长谈后，宇文泰授苏绰度支尚书，领着作，兼司农卿，由他草拟改革政令。

不久，苏绰向宇文泰奉上其为改革制度所草拟的《六条诏书》，即：先治心、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役。

宇文泰读之，如获至宝，将《六条诏书》作为西魏各级官员施政的纲领和准则，凭借从佛道搜刮来的钱财，依据《六条诏书》的内容进行各项改革，同时也开展屯田开荒等事宜。

消息传至关东，高澄最重视《六条诏书》中的最后一项：均赋役。

所谓均赋役指的是均平赋役，调济贫富，不可舍豪强而征贫弱。

这引起了高澄的共鸣，他现在就想跑晋阳，指着高欢的鼻子说：

‘如此人才，不能为我所用，此父王之过也。’

你贺六浑要有本事打下关西，他苏绰不就是高家的臣子了么。

不过小高王也有自己的办法。

很快，很快呀！高澄就推出了东魏版本的《六条诏书》即《施政纲要》。

就很巧，也是六条，即先齐身、宣道德、劝农耕、兴文教、宜刑罚、均赋役。

先齐身指让官员注重自身素养，端正认识，以身作则。

宣道德是让官员重视道德宣传，改良社会风气。

劝农耕、兴文教都好理解。

宜刑罚指让官员在判决时用刑适宜，不能滥施刑罚。

其中先齐身、宣道德、重农耕、宜刑罚只是在字面上进行改动，其实质都是照搬苏绰《六条诏书》。

至于兴文教则是将敦教化拆分，高澄不需要地方官员为自己擢贤良，开设科举制就是要将选官权力由地方收回中央。

最后一条均赋役更是一字未改，赋税徭役无论豪族还是平民，都要一视同仁。

总不能只兴你宇文泰抄我，不许我高子惠效彷吧。

高澄也不管远在长安的宇文泰会是什么想法，立即照猫画虎，将《施政纲要》作为东魏各级官员施政的纲领和准则。

当东西两魏都为增强自己的国力而争相改革的时候，江南依旧歌舞升平，安于享乐。

生于忧患，死于安乐，南梁的情况传至洛阳，高澄完全将萧衍当作冢中枯骨对待。

苏绰《六条诏书》之所以被高澄、宇文泰重视，就在于它清晰明了的告诉了各级官员，尤其是地方官员在任期内应该做些什么事。

只有知道该做什么，才会着手去做。

可别小看这一点，这世上有的是当了一辈子官，依旧浑浑噩噩的人。

宇文泰推出《六条诏书》，高澄立马跟上《施政纲要》，大家对这一政令的重要性都心知肚明，唯独你南梁装瞎，什么都不干。

高澄对南梁的轻视，也就可以理解了。

君主失去进取心也就罢了，关键这人还贼能活，高欢都能被他熬死，要不是有侯景闹上一出，阳寿指不定奔着一百走。

《施政纲要》颁行并不能立即起到作用，高澄也只是作出规定：不能熟背《施政纲要》，理解其内核，就不能为官。

随后，又再度投身经济改革的浪潮中。

太昌六年（537年五月十一，高澄巡视高隆之在城外所设立的铸币厂。