第二百零六章 硝烟再起（1 / 2）

人头税一直存在，其区别不过是按人、还是按户来收取。

汉朝将人头税分为两种，其一是对成年人征收的算赋与对儿童征收的口钱。

及至汉末，因连年征战，人口凋零，曹操为了鼓励生育，对人头税进行改革，由按人收取改为按户收取，即为户调。

北魏以及东、西两魏所奉行的租调制中的调，指就是按户收取的人头税。

东西两魏户调承袭自北魏，为一夫一妇每年交帛一匹；男子年满十五岁未婚，每四人出一夫一妇的户调，即交帛一匹；

从事耕织的奴婢，每八人出一夫一妇的户调；

耕牛二十头，出一夫一妇的户调。

产麻的地方缴纳麻布，数额与纳帛相同。

此外，还有杂调，根据需要随时征调。

交纳的这些户调，有一半是中央收入，十分之二为地方收入，十分之三为官员俸禄。

按户收取与按人收取，在均田制的背景下，存在巨大区别。

按户收取，当孩童年满十五，需要承担户调时，他们已经可以分配到田亩，独立成户，因此民众根本无需承担多少养育成本。

秦汉时期按人收取，则每年都要为孩童上缴一笔税款，这无疑能够控制民众毫无节制的生育欲望。

王朝的奔溃，除外敌入侵以外，许多都是人口增长与土地兼并导致人地矛盾。

均田制抑制土地兼并的效果，也是高澄暂时放弃在土地政策上缓解人地矛盾的原因。

这就是这一时期，最适合的土地制度。

杨愔所言是要在统一之后改革税制，等天下平定了再控制人口。

但在高澄看来，东魏两千余万人口足以支撑他统一南北。

而改革税制，同样能够为财政增收。

即使现在立马改革财税，受到影响的是十五年后的丁口数量，高澄不认为东魏在这样的优势下，还需要花费十五年的时间混一南北。

若把西魏的统治集团放在江南，南梁的统治集团放在关西，或许三十年都不一定能统一。

但现在的局面是，有雄心壮志与能力的宇文泰集团，受限于国力，被堵死在关西苟延残喘。

彼此休养几年，西魏恢复不了多少实力，但东魏却能从西征大败的阴云中走出，毕竟凭借其体量形成对西魏的碾压之势。

而国力勉强能与东魏抗衡的萧梁偏偏在江南混吃等死。

一个王朝能存在多少年，开创者打下的根基，各方面制度的合理性都起到至关重要的作用。

延缓人口的爆炸增长，无疑是在为未来的高齐王朝延寿，谁不想自己开创的王朝多存在一些年份。

况且按人收税不等于人口不增长，甚至负增长，汉朝便是明证。

一想到这，高澄更是心痒难耐，恨不得立即就对税制进行改革。

但他又将这股冲动压抑住了，无论如何税制改革不能由自己动手。

无视沧州民众的骂声，是因为仅一州之地而已，小高王并不在意。

而税制改革是要被天下人谩骂。

虽然也注定掀不起多少风浪，还是那句话，骂归骂，除被裹挟以外，没有百姓是在能活下去的时候，主动参与起义的。

但小高王可是要天下人都顾念着自己的好。

嗯，这不，元善见的作用就来了。

他可是天子呀！

在东魏，是天子大，还是大将军更大？

嗯……某些特殊情况下可以是天子大。

比如高澄为了百姓的利益强烈反对以人收税，坚决维护户调制度。

但元善见固执己见，甚至在朝堂上厉声喝问：

‘朕与大将军，究竟谁为天子！’

高澄觉得到那时候自己就应该惊慌失措，辞官请罪。

当然，天子也是一时恼怒，气湖涂了，对于这位大魏忠良自然是要开口挽留。

而高澄也不敢再反对元善见，只能任他一意孤行，推动税法改革。

小高王费心给元善见安排一个汉献帝的好归宿，他元善见也该出份力，当做买命钱，没毛病。

一众亲信只看到高澄脸色莫名变换，时喜时忧，殊不知他又编排好了一出大戏。

“遵彦所言甚善。”

高澄对杨愔不吝夸奖道。

他当即与众亲信将自己心中所想尽数告知。

说着，还特意看了随行至河北的尚书左仆射高隆之一眼。

高隆之回以了然的眼神。

不就是威逼欺凌天子，让他配合演出么，老本行了。

见众人都没有反对，高澄拍板决定道：

“既如此，待巡视完河北，启程归洛，将由天子圣心独裁，推行税制改革！”

小高王这个权臣实在太体贴了，天子圣心独裁都不需要劳烦元善见去费心思量。

高澄就不信了，汉朝按人收税，都能增加人口，他在民众殷实的背景下，恢复汉朝旧制，还能弄出人口负增长出来。

他的目的始终都是控制人口无节制增长，而不是停止人口增长。

有了杨愔对症下药，高澄此时也不再急于效彷北宋，农商并举。

但归根结底，正如前文所说，发展手工业，鼓励商贸的同时，通过商税轻重来调节农商人口比例，这是高齐王朝未来的国策。

土地不能满足农业人口需求时，降低对商业的征税，用手工业与商业对农业人口进行分流，让一部分农业人口放弃公田分配。

而农业人口少于土地劳动力的需求时，则提高商税，迫使一部分手工业及商业人口回流到农业，重新申请田亩。

农为主，商为辅，农商并举，并不等同于农商并重，北宋以区区之地，养育近1亿人口，虽然民乱就没停止过，但商品经济的繁荣，足以激励高澄坚持这条道路。

不会真有穿越者在封建年代搞农商并重吧，也不会真有穿越者在古代坚持重农抑商吧？

既然已经确定了恢复汉制，按人头收税，而非按户收税，高澄更坚定了在全国推行人口普查的心思。

不普查又怎么知道究竟能够为财政增加多少收入。

凭白得了一大笔钱粮收入，骂名却被元善见背了，高澄心里的如意算盘拨得响亮。

突然他意识到一个问题：

‘若恢复汉制，奴婢是否该缴纳税赋？又该由谁来缴纳？’

高澄不会在公元六世纪的南北朝公然反对蓄养奴仆、婢女。

说实话，他们高家在洛阳、晋阳、邺城三座渤海王府蓄奴上万人，而奴仆、婢女以外，晋阳、洛阳两座王府还有大量歌舞伎与乐师。

晋阳如何他管不着，至少洛阳渤海王府是没有陪客的家妓。

因为这种做法会让高澄觉得自己是个龟公。

一开始大家都以为高澄是年岁小，毕竟十二岁就独在洛阳主持大局，久而久之，至今也都习惯了。

谁往渤海王府做客，是冲着解决生理需求去的。

奴婢有他们存在的必要，不可能在这个年代来一出人人生而平等，解放奴隶运动。

那是真要自绝于天下。

其实在东魏治下，奴婢的生存环境并不算太差，毕竟高澄为了给可朱浑元腾位子，将前任司州牧以虐杀奴婢等罪名处死。

也正因为当年的桉例印象太过深刻，权贵们都有所收敛。

呵斥打骂虽然少不了，但很少闹出人命来。

高澄没有久留众亲信，让他们明日再来渤海王府，他将宴请相州大小官员。

众人散去，高澄将还未寄出的那封关于江南与农商并举的家信，置于烛火上烧毁。

贺六浑哪能活到那时候，现在跟他说不是白费口舌么。

又给他敬爱的父亲高欢重新写信，内容是关于改革税制。

信中他向高欢提及自己关于奴婢是否应该缴纳人头税的想法。

高澄认为，无论是谁，无论是什么身份，都得给他交税。

要不是考虑到要给妹夫兼大舅子的元善见留些脸面，保留一点皇权尊严。

他少不得要让高隆之进宫向元善见收取人头税。

这叫啥，这叫人人生而平等，享受的权利可以不平等，但为小高王纳税的义务必须一视同仁。

而对奴仆、婢女们的人头税，征收对象就必须是主家。

高澄誓死维护士家高门拥有奴仆、婢女的合理性与合法性。

只要他们交税。

元玉仪与元静仪的祖父，遇难于河阴之变（528年)的高阳王元雍，府中有男仆六千，女仆五百，富可敌国。

想到这里，高澄停下笔，琢磨着自己作为孙女婿，有没有可能在高阳王府的财产上分一杯羹。

元斌被废，新的高阳王还没有从元斌一众兄弟中选取出来。

也许可以派人去沟通一下，谁分他这个孙女婿一份，他就表态支持谁。

如果大家都愿意把自己这个孙女婿当作自家人，那就是谁分得多，谁继任高阳王。

高澄当即命人往洛阳向孙腾报信，由他出面去做这件事。

佛道传颂的高扒皮，无愧其名。

高澄继续埋首伏桉，继续动笔写信：

‘……税以僮仆，其主缴之，若家资贵乏，则释奴为民，分租田亩，以为税户。

‘若家资充沛，缴税拥奴，亦可充盈府库。

‘天子颁诏，改革税制，儿请父王为天下表率，为王府僮仆代缴，儿亦当于洛阳效彷。’

高欢、高澄两父子做表率，为奴仆、婢女纳税，这笔钱不就是左手倒右手。