四百二十 相地之争（1 / 2）

“如此说来，”姬胡秀长的细目眯缝着，目间精光闪动，似有隐隐杀气，“鄂侯是铁了心要改立世子了？”

鄂驭方跪拜应道：“望我王体谅！”

“好！”姬胡一拍案：“孤从不强人所难，既如此，就公开考校，择贤者而立。如此，便不算难为鄂侯了！”

“择贤而立？”姬胡此言一说，莫说是鄂侯父子，便是一旁负责记录周王行止的史官亦是深感莫名。

“既然鄂侯觉得立世子一事难以自处，那么孤便在荆汉民众面前公开考校鄂鲲与鄂鲢二位公子的文韬武略，胜者立为世子。如此，则朝野无议，庶民无争，鄂侯只需等一个结果便是了，如何？”

周王话都说到如此份上了，再争下去自己作为臣子便是大逆不道了，鄂侯无法，只得叩首道：“敢问在何处何时考校？臣好叫鄂鲢早做准备。”

“无妨，待二王弟的丧事一毕，此事便终有了结。”

“诺！”

应侯奉命勘定墓地，甚是为难。

华夏传统，自古有墓地择阴阳的礼法。《诗小雅公刘》便是一篇记载周人先祖公刘以阴阳法测定豳地为周人定居地的故事。有云：“笃公刘，既溥既长。既景迺冈，相其阴阳，观其流泉，其君三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”

商周时期，阴阳堪地法已经流播天下，举凡建造都邑城郭民居，抑或部族迁徙死者安葬，都要卜地卜宅，更讲究的还要卜邻——以阴阳法选择邻居。

所谓阴阳，原本是相地中的说法，阴为不向阳的暗面，水之南，山之北也；阳为日照之光明面，水之北，山之南也。

及至《周易》出现，阴阳一词由单纯的明暗之喻扩展为万物之性，进而演化为“道”论基石，此所谓“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”，从而成为所有神秘学派的根基学说，自然也是相地的根基学说。如此流播，后世便将堪舆者称为“阴阳先生”。

其时，相地的学问根基是“地理”说。所谓地理，后世东汉的王充在《论衡自纪篇》先给了解说：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”后有唐代孔颖达注文再解：“地有山川原隰，各有条理，故称地理。”

由此可见，地理者，地势之结构条理也。地理说虽可视为操作之学，毕竟其立足点尚是治学，而不是专一的世俗操作。于是，便有了堪舆师。堪者，天道也；舆者，地道也。所谓堪舆，合天地之道以断地势也。

然而说来说去，被天下堪舆师奉为祖师爷的，恰恰是大周的开国君主——周文王姬昌。一部《周易》，被后世无数神秘学派奉为不二经典。如今，在应国境内为文王子孙，为周室二王子觅得一块风水宝地，也考验着同为姬姓的应国君臣。

得到国君亲自下诏，应国太祝立即吩咐卜人占卦，也确定合适的墓地方位。老卜人踌躇一阵，终是进了宗庙卜室起卦钻龟。不想烧红的竹锥刚一触及龟甲，龟甲便“嘎”的一声裂为无数碎片。

老卜人倏然变色，老太祝也是惊愕万分，对着卜室大鼎扑拜祈祷良久，心头兀自突突乱跳。然职司所在，相地大事总是不能耽延。老太祝与几个精干吏员再三商议，决意派府中主书与六名堪舆师带一班熟悉地势的吏员在应国各处寻觅风水宝地。

正在行将上路之际，门吏匆匆来报说亚相荣夷到了。王使前来非同小可，应太祝立即赶到府门前迎接，脸上一副无奈的苦笑。