第二十二章 石佛寺之辩（二）（1 / 2）

“宣城周郎，果然名不虚传，”魏觉哉赞赏地点点头，道，“然而在我看来，人人皆可为圣。”

“哦？倒是要听听魏夫子的高见。”

其实圣人含义并无确切定论，周显德也只是总结书中见解而已，但对于魏觉哉的说法他确实嗤之以鼻，如果人人都能成圣，那为何从古至今公认的圣人就只有那几个而已？

魏觉哉道：“望宗庙巍峨之肃然，见荒墟颓墓之悲叹，这就是世人本心，然而随着年岁增长，酒色财气干扰，本心逐渐蒙蔽麻木，便慢慢沦为俗人。圣人则不同，虽有外物诱惑，却风雨不移，严守本心上下求索，此即成圣之道也。”

心学派的学说周显德并不陌生，早猜到魏觉哉一定会拿这个论调回应，冷笑了两声，道：“魏夫子口口声声保持本心，却未见阐述，在我看来不过是空谈罢了。”

“涓流积至沧溟水，拳石崇成太华岑。保持本心需日息保养灌溉，使之畅茂条达，自然日新，长久不旧，臻至发扬光大……”

“不然，魏夫子，我有一问，你们心学主张不必多读书，认为理在心中，以求顿悟，那么试问如果不通过读书明理那你刚才提到的积累又从何谈起？”

周显德这次是有备而来，在攻讦魏觉哉之前就已经研究过心学理论，自认为心学派最大的问题就在于放低了读书的重要性，你魏觉哉自己就是饱读诗书的当世大儒，岂不是赤裸裸的打脸？

魏觉哉微微一笑，目光扫过若有所思的王云，问道：“这位小友应该读过六经吧？”

王云不知道魏觉哉为什么忽然和自己聊起来了，但他人比较老实，即便学派对立也对前辈心存敬仰，恭敬道：“是的。”

“你认为其中什么最难？”

“当推《易经》。”

“《易经》被称为群经之首，大道之源，文辞古奥，含义深远。先秦至老孔时代，易学分道家易、儒家易以及术家易三支，孔圣后人编纂《易传》七篇十翼用以解释，然而依旧深奥简古难以理解，至汉代又分象数、义理、黄老三大最为重要的解释学派，其后历朝历代不断有人推出新的注解，至本朝当以晦庵先生的《易本义》为最。”

见魏觉哉提到自己师傅且有夸赞的意思，周显德面露得色，心想魏觉哉倒是大气，一时竟忘了他避而不答自己的问题转而跟王云讨论学术去了。

魏觉哉话锋一转，续道：“同一部书，不同的解读不知凡几，大多也都有其道理所在，至于原书真正想表达的东西却不见得会被原原本本注释出来。曹魏时期王弼著《周易略例》引入老庄之学，近代伊川先生借六十四卦宣扬儒道而成书《周易程氏传》，其实都各自掺杂了著书者本人的学术观念，这恰恰正符合了心学派的观念，明心见性，心即是理，学苟知本，六经皆我注脚。”

周显德听到这里暗自叫糟，果然魏觉哉转向他，淡淡道：“我从来没有否定过读书的重要性，相反我还提倡多读书，但是读书并不等于陷入桎梏，非要寻求书中之理，而是要找到属于自己的道理，让书本为我所用，本末不可倒置。晦庵先生向来不以本心为然，致力于章句集注，看似精博，实则支离破碎，魏某倒难以苟同。”