第一百五十四章 讲道日常（下）（2 / 2）

养广父问道：“您说您的道理是有限的，那我们该如何在心学又或其他道路上超过您呢？”

“那就只有悟道了。在心学之上悟道，又或是依据心学所悟其他的道理，世间并不止一种道，我的心学之道也不过是提早一步而向人世传播，在以后会有越来越多的道，只是看你们能不能够争取做到作为道的传播者又或开创者。”

晋生问道：“我听了您的悟道之法，可还是找不到道路，您能够说明一下您悟道的过程吗？”

“悟道只是一个契机，是一个打开道门的契机。这个契机不能硬抢，只能够顺从天意和机缘巧合，悟性足够也可凭借思悟而悟道，可是悟道却不能强求，有了强求的意识，六识中的意识就会将其藏入心识，有心之六贼和三毒虫就会不断祸害自身，因此求道之心愈烈，所求的道也就越难。

我所得道并不是因为有着大毅力和大悟性，而是我有着智慧的积累，加上我悟道并不是刻意求之，而是忽有所得。你们大多都看过了我的《伯仁之死》，我所悟道的开始就是因此而悟，我思考着杀人者的仁义和罪过。

杀人是错，可是为了道义呢？如果是为了道义而杀人，那还是不是错？伯仁是因我之名而杀人，我如果说他为了我的名义而杀是错，那维护名义也是错的，可周礼上也说遵从道义是没有罪过的。带着这样的思考，我就陷入了沉思。

而后就发现了心的存在。心本就没有善恶的载体，所言说的善恶是因为人本身的意念和意识主观。为义杀人也是罪，这并不是杀人的理由，而是将道德观念抛到了脑后。

我又在此作了五层得道猜想。

一者，道德。人的道德并不是一个恒定的标准，有人奉行周礼，而有人却不信奉周礼，人的道德。道德是没有标准的，作进行评判也没有标准，可作为一项关乎人的存立形态，必须有道德的底线。

因此，周礼就是最好的道德标准。以周礼为标尺，衡量德行的缺失，如果周礼有了不合时代的观念，那就创新周礼，以礼评价道德。

二者，情感。人的情感也没有标准的形态，有人对情感十分看重，重情义；也有人薄情寡义，这也是不能够用外在事物进行评判的意识形态。

心的意识主观在支配着情感，因而有善心和恶心。

三者，欲望。人的欲望就像一个没有打开的箱子，其中寄存了无尽的奢求和不合理。有长生、不死、不老、财富、权贵....

欲望，是人容易造成过错的事由，要有更强大的目标欲望去降服自身的欲望才能摆脱欲望的困扰。

如果以得道作为目标欲望，控制欲望就是八戒，一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语，五戒饮酒，六戒着香华，七戒坐卧高广大床，八戒非时食。

自身的生理欲望所得到的快乐是短暂的，就像伯仁在杀人之后更多的是感到内心的空虚，以一时之利而断送了生命。而得到的快乐却是长存的，那是真理的福音，是人类的赞歌。

四者，观念。人有着不同的观念，也有了不同的阶级。人所带有的观念大多代表了阶级上下灌输的观念。就好比农人的观念大多相同，这不是因为他们是一个工种，而是因为这就是阶级本身所传播的观念。

要想得道，就要突破是非的观念，阶级的观念，只有突破了观念的束缚，才能有所明悟。心中有大道理和圣贤的真言，可突破不了观念也无益，我就是突破了自身的观念才明悟其身。

五者，思想。在没有心学问世之前，你们也都知道，人世的道理都是恒定的，并没有什么杂说，可正是因为这样没有方向，没有标准，所以思想受到了局限；此类受限就好比行走的马不知道方向，只能在草原四处游走。

正是因为思想的束缚，所以我才决定创立一个学说，一个思想学说，此就是心学的由来。

我破此五者，一朝得道得以明悟天人之道。”

学子们奋笔疾书，生怕错漏掉一个细节。

姬昱所以说着容易，也是有着穿越者的身份加成。

得道最重要的一点就是以局外人之想证道，在固有的时代面前，证道是一起万中无一的困难之道。道德、情感、欲望、观念、思想，这五者有谁能够从大时代中脱离而出呢？只有超越了时代的见识，才有可能在该时代悟道。

老子、孔子等千古圣贤也正是因为有此超越时代的见解才得以名垂千古。

（却不想有个穿越的老六弯道超车，在此年纪悟道，匪夷所思啊！）

这一章可以区分出姬昱的思维了，格局和见识都比此时代人要高出不少，去处了穿越者的迷茫和担忧、又加上可怜心和道德绑架这些不断的加成，才能够悟道。其实现代人也能够悟道，只是信息太多太杂了，而且现代人心思杂乱，不纯净，所以悟道的人也都少之又少，曾有幸开悟，只是一瞬却感受到了先贤的不易。

用简单的语言去描写出这类思想了，毕竟是思想家，没有精神内核就相当于卖西瓜却是空心的，现在以这些不断说明强调，就是在旁不断说明姬昱所悟，因此可能有人不是很能够理解其中的意思，本来想用大宗师其中的层次，可想了想，还是心学这样的儒释道三修之法更为合理，其中的心学不只是包括了佛学、道法、儒意，还有李贽、王阳明等人的内核在，没有写得太硬核，太硬核连我自己都要不断思考才敢下笔。