（一）问题（1 / 2）
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生从何来死往何处去呢？
时间有没有尽头宇宙有没有边际呢？
是先有鸡还是先有蛋呢？
是向左走还是向右走呢？
是先吃面还是先喝汤呢？
是先娶媳妇还是先买房呢？
是……
…………
《圣经·创世纪》！
在起初，神，创造天地。
地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
神说，要有光，就有了光。
神看光是好的，就把光暗分开了。
神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。
神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。
神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。
神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。
神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。
于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
有晚上，有早晨，是第三日。
神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。
并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。
于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。
就把这些光摆列在天空，普照在地上。
管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。
有晚上，有早晨，是第四日。
神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。
神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。
神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。
有晚上，有早晨，是第五日。
神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。
于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。
神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。
神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
天地万物都造齐了。
到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。
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《盘古开天辟地》！
天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里，后乃有三皇。
首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。
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起初，并没有所谓的时间与空间！
时间是上帝所创造的宇宙的一个性质，在宇宙开端之前不存在。圣·奥古斯丁如是说！
在一个叫做大爆炸的时刻，当时宇宙的尺度无穷小，而且无限紧密。在这种条件下，所有科学定律并因此所有预见将来的能力都失效了。如果在此时刻之前有过些事件，它们将不可能影响现在所发生的一切。所以我们可以不理它们，因为它们并没有可观测的后果。由于更早的时间根本没有定义，所以在这个意义上人们可以说，时间在大爆炸时有一开端。必须强调的是，这个时间的开端是和早先考虑的非常不同。在一个不变的宇宙中，时间的端点必须由宇宙之外的存在物所赋予；宇宙的开端并没有物理的必要性。人们可以想像上帝在过去的任何时刻创造宇宙。另一方面，如果宇宙在膨胀，何以宇宙有一个开端似乎就有了物理的原因。人们仍然可以想像，上帝是在大爆炸的瞬间创造宇宙，或者甚至在更晚的时刻，以便它看起来就像发生过大爆炸似的方式创造，但是设想在大爆炸之前创造宇宙是没有意义的。大爆炸模型并没有排斥造物主，只不过对他何时从事这工作加上时间限制而已！……伟大的霍金先生在他的《时间简史》里面作如是说！
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我是谁？我在哪？我要干什么呢！
在一个不变的宇宙中，时间的端点必须由宇宙之外的存在物所赋予！
时间的起点源于宇宙之外吗？那么是否也意味着时间的终点也将归于宇宙之外呢？就像一个圆的起点与终点，那么宇宙的尽头应该也在宇宙之外吧！也恰似一个球体表面你找不到它的边际！
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时间停止！时间本不存在，“嗡”的一声，时间又开始了，一分一秒，一分一秒，一分一秒……
时间，感觉，时间，感觉，时间，感觉，感觉，时间，感觉，时间，感觉，时间，空间，感觉，空间，感觉，空间，感觉，物质，感觉，物质，感觉，物质，感觉，身体，感觉，身体，感觉，身体，感觉，喜悦，感觉，喜悦，感觉，喜悦，感觉，思想，感觉，思想，感觉，思想，感觉，风，感觉，声音，感觉，里外，感觉，人我，感觉，对立，感觉，人为，感觉，我相人相众生相寿者相，感觉……
…………
到底是先喝汤还是先吃面呢？肯定是喝汤了，这螺丝粉就得这个味，哎呀！爽，一口鲜，两口烫，三口辣成王八蛋，我说老板娘，我只要微辣的，你特么给我整个特辣的啥子意思！
“老板娘，这是微辣吗？”
“是啊！”
“你确定！”
“是微辣啊！怎么了？”
“没事！”
吃还是不吃呢？这是一个问题！
“很辣吗？”谦哥看我一脸生无可恋，便舀了一勺我碗里的汤尝了一下。
“你确定你点的是微辣，怎么一点辣都没有！”
“呵呵呵！”我知道这厮点的是特辣，而且据说他在四川待过几年。
“吃完想去哪里？”
“随便了。”
“去寺院走走如何！”
“正有此意。”
“你好像又到了另一种境界了喔！”
“瞎猫碰到死耗子！不出几天还是会被打回原形。”
“那你想去寺院干嘛？”
“有一些问题，以前在寺院的图书馆里看到过有论述这方面的书，我想去验证确认一下！”
“那好，吃完了赶紧出发，我也有问题要去确认一下！”
“那，吃吧！”
坐上了许久没坐的公交车，沿着那一路熟悉的公交路线，我们来到了那一处繁华的步行街，走了一段不远的路，我们来到了寺院入口，扫一扫出示绿码，我们进入了寺院，走进去，坐上电梯，我们来到了图书馆门口，再次出示绿码，ok，我们走了进去。
“时间空间只是一个幻觉，我们身处在一场梦里面！”
“云何圆成实自性，谓诸法真如，圣智所行、圣智境界、圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦会引发一切功德，依他起相上遍计所执相无执以为缘故，在缘起法上远离遍计所执，便见圆成实性。云何依他自性：谓从众缘所生自性！谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何遍计所执自性：谓随言说依假名言建立自性。”
“你从何来呢？你的初始，你的原始的第一念从哪里来的呢？当你问这种问题的时候，问题就已经产生了，而且显然在你现有的思想层次思想维度里你根本解答不了这种问题，但你不提这个问题的时候，问题也就没有了，也就是说根本不存在这种问题，而且所有的问题也都是这个样子，你提它，想起它，它就成为问题，成为存在，你不提它，它就不是问题，当然也就不存在，当然了，你肯定会说，这不对吧！我提不提它问题也一样存在啊！就像是我不提人生，人生照样存在，我不提宇宙，宇宙照样存在运行，乃至于我不提我的家人，我身边或者地球另一端的哪些人事物，我不提他们，这些问题还不都是真实存在的吗？是的！我想明确的告诉你，你不想他们，这一切都是不存在的。”
我要的答案到底在哪里呢？到底曾经在哪本书上看到过有那一方面的论述呢？太模糊了，只剩一种隐约的感觉，我继续按着感觉寻找……
这一所城市，斗转星移，人事变迁，有些东西依旧，有些已经面目全非。
这一所城市真的是“空”的吗？一无所有，根本不存在，它仅仅只是一个幻觉，就像是一场梦里的一个影象，梦醒了，梦里的东西全部无一物可得！
但这些人呢？活生生的人，他们也都不存在吗？不可能吧！活生生的人，跟我一样的人，有意识有情感有主观能动性，他们怎么可能不存在，怎么可能只是我的一个影像，我内在的一个投影，真的怎么都想不通，怎么会有这么离奇的理论，这么荒谬的答案，我承认起初是很信仰我佛，因为佛祖的教言给我很神奇的感觉还有发生在身边几次我看似很神奇的事情，但单纯的信仰兴许可以维持一生但我不想仅限于迷信，我想知道真相，真真正正我能够理解能够接受的真相，但这样子的“真相”却怎么都让我想不通，诚然，我乃博地钝根凡夫，难以推测圣意，但我佛的教言却一再的告诫我不能迷信，要依法不依人，所以我此时也只能先迷信着慢慢的揣测圣意，一步一步的摸着石头过河。
“谦哥，学过唯识吗？”
“唯识没怎么学，不过我学过中观。”
“喔！那到什么程度了？”
“看你能问出什么问题咯！”