第十一章 晴隆县阿妹戚托 杜传富（1 / 2）

却说望谟县刚在上个月过完布依族“三月三”，热烈的天气，热情的布依族同胞，各个乡镇排练的少数民族特色舞蹈。无不彰显着望谟县民族对于节日的喜爱，对于远方来客的期盼，对于生活的希望。

望谟布依族的“三月三”是当地一年中最隆重的节日，如果节日那天恰逢星期天，小小的县城就会出现万人空巷的景观，人们都到山中祭祀山神和自己的祖宗去了。由此可见“三月三”在布依族的地位。

“三月三”那天，各家准备酒肉各数十斤，糯饭成担，上山祭祖，下午宴请亲友，酒饭后，男女对歌。

虽然只有一个人来参赛，可这更是展现望谟县文化底蕴的时候，也是要通过电视节目转播的，所以节目组让三月三表演一下他的参赛项目，自由发挥吗，无论表演成什么样都行。

只要是望谟县的布依族，都知道“三月三”那天有多热闹，可是主持人还是要介绍的。

“节日前夕，布依族家家户户准备五色饭，少女们还会准备绣球。村民们采来黄饭花、枫叶、紫蕃藤，用这些植物的汁浸泡糯米，做成红、黄、黑、紫、白五色花米饭，这几种植物的汁液只有在农历三月清明期间才会染出最好的颜色。布依族人民相信吃了这种五色花米饭后会人丁兴旺，身体强健。绣球是‘三月三’中男女青年用来传达情爱的信物，姑娘们在节前赶制的丝织工艺品，个个制作工艺都很精巧，十二片花瓣连接成一个圆球形，每一片花瓣代表一年中的某个月份，上面绣有当月的花卉。有些绣球做成方形、多角形等，象征着纯洁的爱情。

山歌对唱通常是男青年先主动唱‘游览歌’，观察试探对方，遇到合适的对象，便唱起‘见面歌’、‘邀请歌’。女方若有意就答应。男青年再唱‘询问歌’，彼此有了情谊，唱‘爱慕歌’、‘交情歌’。歌词皆即兴发挥，脱口而出，贴情贴景。歌声是条红线，牵引着两颗爱心，若姑娘觉得眼前的小伙子人才、歌才都满意，便趁旁人不注意，悄悄将怀中的绣球赠与意中人，‘他’则报之以手帕、毛巾之类的物品，然后歌声更加甜蜜，遂订秦晋之好。

布依语称‘三月三’为‘庚香三’。传说古时候，有一年三月初三这天，掌管农业生产的山王神出生，把各种蚊蝇、蝗虫、蚂蚱等害虫都放了出来，导致庄稼受灾，人畜患病。后来，每到三月初三，布依族村寨都要举行扫寨赶鬼、祭祀山神等活动，祈福人畜平安、五谷丰登。这种祭山活动，距今已有二百多年历史。

布依族的‘三月三’，有少部分地区在三月第一个寅日过，称‘三月虎’。但不论是‘三月三’还是‘三月虎’，内容基本相似，都包括过扫寨、祭山、躲虫、对歌这样的过程。

扫寨意为‘驱妖魔、保丰收’。‘三月三’当天早晨，寨子里要进行庄重的扫寨仪式，由两个补摩手执法器，带领寨老和扫寨队伍舞草龙、鸣锣击鼓，浩浩荡荡一家一户进行扫寨。扫寨完毕后返回河边，人们用水枪向草龙泼水，表示风调雨顺，称作‘戏龙’或‘草龙戏水’。最后，在摩师的组织下，集中到寨外三岔路口或河边焚化草龙、龙船等物件。从这时起至第三天，三天之内不许外人进寨，也不许本寨人拿东西进出寨。

山神在布依语中叫‘墙苏’，‘墙苏’是全寨人丁繁盛、六畜兴旺的保护神。祭祀山神要在扫寨之后进行，中午时分，祭祀吉时一到，全村不分姓氏、不论亲疏远近，各户男性家长主动到山神前集中，由寨老主持祭祀山神，保佑风调雨顺、五谷丰登。

‘议郎古规’即当今的村规民约，参加祭祀活动者，皆静听寨老宣布或重申‘议郎古规’。寨里男女老少都要严格自觉遵守，监督执行。所以说，布依族的‘三月三’，实际上是全寨开一次民主制定村规民约的会议。

‘三月三’这天，每户除了男性家长参加祭祀山神活动外，其余人听到祭山神鸣放的鞭炮后，都要上山‘躲虫’，也就是躲避各种虫害、灾难和瘟疫。参加祭祀活动的人，分头在各路口标记、挡路，以示‘封寨’。上山‘躲虫’的老少，要待负责祭供山神的两个寨老把害虫‘封死’后，派人到各路口传令，或鸣放鞭炮发出信号，人们方可回家。之后，家家户户杀鸡杀鸭，煮五花糯米饭等欢度佳节。

‘浪哨’对歌就是布依族青年男女的谈情说爱活动。上山‘躲虫’的过程，也是青年男女‘浪哨’对歌的最好机会。节日当天，年轻女子身穿节日盛装，拿着花包，三五成群相约到花园吹奏‘木叶调’，召唤邻村的男青年前来相会，通过甩花包、吹木叶、吹勒尤、弹月琴、拉四弦胡、对唱竹筒情歌、对山歌等形式，选择自己心中的情意人进行‘浪哨’活动，增进了解、加深情感，如果双方真心实意互相爱慕，便互赠礼物，直到结婚成亲。”

随着主持人的声音，只见舞台上的三月三的右手出现一碗酒，左手出现一盘牛肉，三月三喝了酒，将土碗砸在地上，像一个要去拼命，被送行的英雄好汉。

三月三将牛肉倒到嘴里，库吃苦吃的声音从麦里传出。空碗变成了五色糯米饭，三月三又咬了一口糯米饭，然后张嘴唱起歌来。