佛——又臭又长，建议别看（2 / 2）
一、天道。转生在天界者称为“天人”，生活美满，寿数也长，无忧无虑，终生充满幸福欢乐。可是，当他们气数将尽，最终衰竭坠落之时，也是很痛苦的。
二、人道。人，即常人，有形体，有智慧，但一生都处于生老病死的苦海中。
三、阿修罗道。与天道的天人有相仿的寿数和地位，然而地位稍次于天道。阿修罗们不服气天道，往往与天人争斗不止，最后落得个身败名裂的下场。
四、畜生道，指猪牛羊等家畜及野兽之类的低等动物。投生于此道者，智力低下，生命短暂，互相残杀，弱肉强食，受人奴役，任人宰割买卖。
五、饿鬼道。道中饿鬼肚大颈细，口中喷火，终身受饥渴折磨。他们常看见清泉，赶至泉边时，水又变为火。传说太过吝啬、贪婪成性的人死后会堕入此道。
六、地狱道。地狱里有上刀山、下火海、割舌、挖眼等酷刑，分不同罪孽，受不同的惩罚。传说前世作恶多端的人会被打入地狱。
上述六道中，天、人、阿修罗为“三善道”，畜生、饿鬼、地狱则为“三恶道”。佛教认为，众生的善恶行为都会得到报应，修善的随福业而上升，作恶的随恶业而堕落，生生死死，在六道中轮回流转。只有修持佛法，才能跳出六道轮回。
戒律——五戒、八戒、沙弥戒、具足戒
一个佛教徒首先要皈依佛、法、僧三宝，然后是持戒修行。佛教的戒律，按不同标准可分为大乘戒律、小乘戒律；五戒、八戒、十戒、具足戒；居土戒、比丘戒、比丘尼戒等。
五戒，又称在家戒，是佛教的根本戒律，所有佛教徒都要受持，具体如下。
一、不杀生。不杀害人、鸟、鱼、虫等一切生物，甚至连起杀意都不行。不过，对在家的信徒而言，不亲自杀生，只买已经被屠宰的牲畜，就不算破戒。
二、不与取。不与而自取，或以不正当的手段获得财物，都叫做盗。所谓“不偷盗”，是不仅自己不去偷人家的东西，也不能教唆别人去偷盗，否则也是犯戒。
三、不邪淫。佛门弟子，出家的完全戒淫，在家的只是戒邪淫。“邪淫”指违反法律和道德准则的男女关系，或在不当的时间、场合发生性行为。
四、不妄语。不能随便乱说、乱写，虚伪夸张、借辞掩饰等，也都是不允许的。不仅自己不能乱说，也不能让别人乱说，甚至默认、点头、做手势也不可以。
五、不饮酒。佛教认为，饮酒会坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、坠车、落水等。不饮酒则能使头脑清醒、信念坚定，有助于修行佛法。
佛法
佛法是十方三世诸佛超凡成佛的方法，有“教法”和“证法”之分。内容有三学（戒、定、慧、三藏（经、律、论、五论（因明、现观庄严、中观、具舍、律。经典分显法经典（经、律、论和密法经典（事、行、瑜伽、无上瑜伽等部。
“八戒”也称“八关斋戒”，内容在“五戒”的基础上，又增加了以下三戒。
一、不装饰香花蔓，不使用香油涂身，不观赏歌舞娼伎。即不修饰打扮和观听歌舞。佛教之所以要强调这些，是担心信徒受到世俗的影响后，有了欲望的追求，而打乱正常的修行。
二、不睡、坐高广的大床。床，指供人睡觉的床，以及坐垫、板凳等。佛徒需要减少物质享受，追求精神的解脱，所以不睡、坐高大华丽的床。
三、不在非进食的时间进食。这是要求过了中午之后不能再进食。据说执行此戒后，可以身心轻爽，杂想妄念也会减少。
猪八戒
猪八戒，法号悟能，别名八戒。他本是天蓬元帅，会天罡三十六变身术，能腾云驾雾，善使九齿钉耙，却因醉酒戏嫦娥被玉帝贬到人间。谁料他又错投猪胎，生了个猪嘴猪脸。唐僧收他为二徒弟后，为让他戒五荤三厌，给他起名“八戒”。
沙弥戒，是在八戒上再增加“不非时食”“不持银钱”二戒。沙弥是梵文的音译，可意译为“永寂”，指息恶行慈、求取圆寂之道和涅槃之果。出家后不满2岁者就是沙弥或沙弥尼。此外，也允许已无法受比丘戒的老者受沙弥戒。
出家人到2岁时，正式受具足戒，成为僧人。其中，若犯淫、盗、奉、妄四戒，要被逐出佛门；若犯**、触摸女人的身体、诬陷好人等戒，则必须在僧众面前忏悔。此外，具足戒还包括僧人日常修行和生活的一些仪规，共达二三百条。
“戒”是佛教徒安身立命、修行解脱的基础。他们以戒律来约行为、砺身心，是断烦恼、达觉悟的基本途径。修持五戒者能使人不堕落，开始走上脱离轮回的道路；修持八戒、沙弥戒、具足戒等，则可使人广获善果，直至脱离生死轮回。
观念——知恩报恩与转迷成悟
在人生观上，佛教倡导知恩报恩，反对忘恩负义。佛教认为，凡对己有恩的，都应念念不忘、设法报答，并认为主要有父母恩、国家恩、众生恩、佛恩等四恩。
在家庭里，最有恩惠的是父母，父母的养育和教导之恩，如高山大海。因此，对父母的孝敬、顺从、奉养，就是对父母恩惠的报答。
国家是我们生长的地方，也是父母、祖先生长的地方，我们的生命财产全靠国家的保护，所以我们应该以热爱国家、效忠国家来报答国家之恩典。
每个人的衣、食、住、行，都花费了别人的血汗，所有人都对我们有帮助。不仅人类，还有动物，如狗替我们看门，牛替我们耕田，甚至蚯蚓也在日夜不息地翻松土地。所以，一切众生都对我们有恩惠，我们应当爱护众生，报答众生。
在佛教看来，以上三种恩惠，从家庭到国家，再到世界、宇宙，虽然有着亲疏、范围的广狭，但都是对“肉体生命”的恩惠。只有佛恩，才是对我们“精神生命”上的大恩典，佛帮我们认识真理、懂得做人之道，所以人应信佛、敬佛。
因果报应
佛教以缘起的存在去指示人生，善的因缘得乐，恶的因缘得苦，因而鼓励人们努力去以实际行动改恶从善，转苦得乐，去谋取人生的幸福。
成佛在于转迷成悟，“知恩报恩”是“成悟”的表现。“悟”就是不迷，“不迷”是圣者；“不悟”就是凡夫，“凡夫”是愚者。因此，报恩也就成为信佛之人的责任。据载，地藏菩萨曾发誓：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”
能悟出“离苦得乐”的真谛，才有可能脱凡成佛。衣不蔽体、食不果腹、住难容身、行无舟车等，都是物质缺少带来的痛苦。精神的痛苦则来自欲望，没有金钱想金钱，有了金钱想做官，有了官做想长命……终归是幻梦一场，一切成空。
佛教追求离苦得乐，就是教导人们转迷成悟，不要自寻烦恼，用清心寡欲解结去缚，对于世间一切事物都应看得透彻，不争不执；如果再依照戒、定、慧的法道修行，则能为自己解除痛苦，寻求快乐；而且还能帮助一切众生排难解忧。
根据修行者的思想层次和方便法门，佛法分声闻、缘觉、菩萨三乘，前两乘是小乘，后一乘是大乘。追求自己的大幸福或出世解脱的属小乘，发慈悲利他菩提心、行利众菩萨行的属大乘。
自度与度人
大乘度人，能运载无量众生从生死苦恼的此岸到达觉悟解脱的彼岸。小乘自度，修小乘者常是只顾自己解脱的“自了汉”，因而只可运载少量众生到达彼岸。
礼仪——合十、问讯、礼拜
佛教传入中土后，一些传统仪式和仪规也随着传入，在以后漫长的发展中，又逐渐增入一些中国特有的仪式，有些仪式还传入民间，成了百姓的日常习俗。
佛教七众弟子，即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等，从一开始皈依佛门，就要对行为举止进行调整，而且在不同的阶段，应遵守不同的规矩，从“三皈五戒”直到“三千威仪，八万细行”。
在日常生活中，佛门弟子普遍要遵守行为规范，主要有24条，即：敬佛、敬法、敬僧、居庵、事师、事亲、居家、待客、读书、为官、经商、务农、司工、作务、礼诵、坐禅、受食、睡眠、入众、看病、寂居、出外、务丧、住禅堂等。
皈依三宝
皈依佛、法、僧三宝后，才算真正的佛门弟子。佛是天中之天，圣中之圣，三界导师，四生慈父。法，是经律论三藏，戒定慧三学法门，能令众生，返妄归真，转凡成圣。僧，是如法修持，以戒为师，弘宗演教，人天眼目，为世福田。
一般信众，对佛教有好感，也相信佛教教义，但不是正式的佛教徒。他们到寺庙里去，虽不用像佛教徒那样严格遵守仪规，但为了礼貌起见，也应注意自己的行仪，包括：入寺、进门、请教、称呼、合掌、问讯、烧香、拜佛、观赏、听经、法会（浴佛、普佛、课诵、忌日、朔望、拜忏、焰口、水陆、用餐、如厕等。
合十，又称为合掌，即两掌相合，十指相并，平胸端直，集中心思，表示恭敬礼拜。合十是佛教沿用的印度古礼，古印度人认为右手神圣，左手不净，常区分使用两手；而两手相合，则表示神圣一面与不净一面的融合，表示返本还原。
问讯，是敬礼法之一，原是向师长、尊上合掌曲躬，请问其起居是否安康。问“是否少恼少患”，称为问讯身；问“安乐否”，称为问讯心。问讯时，两手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上来，两手拱齐眉。佛教徒常以问讯结束拜佛。
礼拜，就是合掌叩头表示恭敬。这是用身体的动作来表示尊敬的意思。从广义上讲，礼拜的对象并不限于佛，对佛塔或长老、和尚等，均可以用礼拜来表达恭敬。但是，如果要拜的人正在剃发、说法或进食等，则不应该进行礼拜。
五体投地
也称五轮投地。“五体”（或称五轮指两肘、两膝和头。五体都着地，为佛教的最高礼节。先正立合掌，然后右手撩衣，接着膝着地，接着两肘着地，接着头着地，最后两手掌翻上承尊者之足。礼毕，起顶头，收两肘，收两膝，起立。
如果到大殿拜佛，应该注意蒲团的位置，如供桌前的拜垫，是准备给拈香者使用的；中间的大蒲团，是主法者或方丈使用的，一般人不宜擅用，可以使用靠边的拜垫；或者不用拜垫就地而拜，这样更能表示对佛的恭敬。
外来佛教的中国本土化之路
任何一种信仰或思想来到中国，它要做的第一件事就是改造自我，适应中国的人文环境，否则便难以立足，佛教也不例外。佛教传入中国后，逐渐适应了中国的环境，成功地与中国的民俗、生活方式融合，才得以扎根、成长、壮大。同时，佛教也深刻地影响着中国的文化。
佛教汉化——入乡随俗以求生存
任何一种信仰或思想来到中国，它要做的第一件事就是改造自我，以适应中国的人文环境，否则便难以立足，佛教也不例外。
佛教传入中国后，曾一度被视为“入国而破国，入家而破家，入身而破身”的洪水猛兽。因为它不愿服从中国的纲常伦理的管束，坚持认为僧人是方外之宾，即便见了君王也可以不跪拜。这让中国的封建卫道士极为不满。
东晋大臣庾冰首先提出，僧人应叩拜君王，结果因遭到反对而未能实现。直到南北朝时，宋孝武帝强令僧侣跪拜，否则便处以极刑，僧侣们才被迫屈服。
后来，北魏高僧法果主动接受了汉地的礼仪，甚至说“太祖明睿好道，即是当今如来”。这种把天子当做佛祖加以膜拜的做法，标志着印度佛教已经中国化了。这为佛教在新的社会环境中传播和发展，奠定了必要的基础。
在协调好与统治者的关系后，佛教又与民间传统充分融合。这方面最典型的例子，就是民间对观音菩萨的崇拜。他在印度佛教中是男身，但到中国以后，他竟变成慈眉善目的妇女形象，还被赋予“送子”的使命，被称为“送子观音”。
僧人的生活方式也变化很大。印度佛教有“不持银钱戒”，而中国的寺院经济却蓬勃发展。各大寺院不仅占有大量的土地，还放高利贷大肆敛财。许多僧人“居广厦”“衣轻裘”，拥有奴婢。这与印度的“苦行僧”相比，简直是天壤之别。
中国僧人与印度僧人的饮食习惯也大不相同。按照佛祖的法旨，出家的僧人“日中一食”，晌午以后是不能吃东西的，而中国的僧尼一般是早、午、晚“一日三餐”。
食荤与吃素
印度佛教并没有禁食荤的戒条，只是中国南朝的梁武帝萧衍，不知出于何种原因强迫僧尼一律吃素，并逐渐形成了约定俗成的规矩。其实，也只有中国的汉族佛教徒才吃素，藏、蒙、傣等少数民族佛教徒和其他国家的佛教徒都是食荤的。
不仅如此，僧尼的装束也中国化了。在印度，佛教徒只穿由布拼成的“三衣”，即五衣、七衣、大衣，但在中国，单薄的“三衣”不足以御寒，逐渐变成了只在做“法事”时穿“法衣”，平时则穿单衣、夹衣、棉衣等，有时还穿裤子、鞋袜。
在对待蓄发的问题上，中国的佛教徒也很有特色。他们出家的第一件事便是把头发、胡须剃光，而印度的佛教徒，头发长到二指都不剃掉。
头陀
中国的汉族僧人中，也有留蓄长发的，他们被称为“头陀”。在印度，头陀是一种苦行僧，而中国却阴错阳差地把蓄长发、留长须的僧人叫做“头陀”。这样的“头陀僧”，确实是中国汉族佛教的发明创造。
总之，佛教传入中国后，逐渐适应了中国的环境，成功地与中国的民俗、生活方式融合，才得以扎根、成长、壮大。同时，佛教也深刻地影响着中国的文化。
思想碰撞——中国佛教八大宗派
佛教传入中国后，随着其传播范围的扩大，印度佛教的各派思想宗义互相碰撞，并与我国的本土文化相融合，逐渐出现了八个较大的佛教派别。
法华宗是中国佛教最早的宗派，其教义的主要依据是《妙法莲华经》。法华宗集合当时南北各家义学和禅观之说，整理并发展而成一家之言，得到朝野上下的支持和信奉。元明以后，法华宗提倡修净土，形成了“教在天台，行归净土”之风。
三论宗，由隋朝的吉藏大师所创，依据龙树的《中论》《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗。三论宗奉印度龙树菩萨为初祖，他对缘起性空的学说进行了发挥，开创了大乘佛教，堪称释迦牟尼之后大乘佛学的第一人。
禅宗，主张修习禅定，以心传心。南朝齐梁间，菩提达摩在少林寺将《楞伽经》传授弟子慧可。慧可传法于僧璨，僧璨传法于道信，道信传法于弘忍。弘忍之后，禅宗分化为南北二宗，其创始人分别是慧能和神秀，人称“南能北秀”。
净土宗，又名莲宗，专修往生阿弥陀佛净土法门。其思想在东汉时就已传入，初期经典有《弥勒菩萨所问经》《佛说弥勒下生经》《大阿弥陀经》等。唐朝时，高僧善导正式开创净土宗一派，弘扬往生净土法门，并尊东晋高僧慧远为始祖。
法相宗，又称唯识宗，剖析一切事物的相对真实和绝对真实，不许有心外独立之境。其始祖为唐朝玄奘法师，他西行求法归来后，先后翻译出瑜伽学系的“一本十支”各论和《成唯识论》，其所传“唯识因明之学”对后世影响颇大。
华严宗，又称法界宗，以《华严经》为根本典籍，以发挥“法界缘起”的思想为宗旨。华严宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人是法藏。法藏28岁以后，开始广事讲说，有著述百余卷，详尽发挥智俨的教规新说，正式创立华严宗。
律宗，又称南山宗，是唐朝高僧道宣依据《四分律》所创立的佛教宗派。律宗着重研习和传持佛教戒律。后来，唐朝律宗大师鉴真和尚东渡传法，在当时日本的都城奈良东大寺佛殿前筑坛传戒，弘扬戒律，开创日本律宗一派。
受戒之始
三国时期，印度高僧昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出《僧只戒心》，作为持戒的准绳。戒，包括戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、八戒等。
密宗，又称密教、喇嘛教，主要修习三密瑜伽，且修持方法秘密，赖师徒口耳相传。三密具体为“语密”（真言咒语、“身密”（手势或身体姿势、“意密”（心作观想，修行的目的是三密相应，即身成佛。
密宗传说
传说，释迦牟尼涅槃后数百年，印度佛教出了一位龙树菩萨。他打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此密宗开始传世。唐玄宗时，善无畏、金刚智、不空三藏三位印度密宗大师来到中国，传下了密宗的教门。
除了以上谈到的八大宗派之外，还有以《成实论》为经典的成实宗和以《俱舍论》为经典的俱舍宗。不过，这两个宗派流传的时间较短，影响也不大，一般提到中国佛教的宗派指的就是八大宗派。
顿悟成佛——慧能发展中土禅宗
禅，也称“禅定”。它是一种修持的方法，强调静和定，即安静稳定地坐下来，深入持久地思考、钻研佛法，从而达到启发大智慧，领悟佛法而获得解脱的目的。
禅定虽是佛教各宗派都使用的修持方法，不过以“禅”为名的禅宗自南北朝时期创立以来，经过与儒家、道家等中国本土哲学思想的交融，占据了绝对优势。
以心传心
传说，有一天佛陀在灵山上登座后，并未宣讲佛法，只是安详从容地拈着一朵金婆罗花。众人都很不解，唯有迦叶尊者妙悟其意，微微一笑。佛陀说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。”摩诃迦叶就成了西天禅宗初祖。
菩提达摩被奉为中土禅宗的初祖，然而真正完成中土禅宗本土化的，实际上是一个目不识丁的人。他就是禅宗五祖弘忍的弟子，禅宗六祖——慧能。
慧能是中国佛教史上里程碑式的人物。他生于广东，自幼丧父，以打柴为生。一天，他偶然听人诵《金刚经》，心有所感，便到湖北黄梅，请求五祖传授佛法。
五祖故意说：“你是岭南未开化的蛮人，怎能成佛？”慧能答道：“人有南北之分，佛性并无南北之分。”五祖见他颇有慧根，就收下了他，并让他在碓房舂米。
一日，五祖命弟子各作佛偈一首。大弟子神秀作了一偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。五祖赞许地说：“依此偈修行，可以免坠恶道。”
慧能闻听神秀所作的偈后，改作一偈，请人写在壁上。偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。意为人的觉悟本性并不是菩提树，先天纯洁清静的心也并非明镜台，原本就没有实体的东西，又会在哪里沾染上俗尘呢？
这与大乘佛教所说的“万法皆空”的宗旨最为契合，比神秀更胜一筹。众僧见了慧能的佛偈，大为惊叹。五祖见了也是心中一惊，他怕有人会因忌妒而加害慧能，就赶紧把墙上的字擦掉，说道：“也未见性。”
次日，五祖来到碓房，见慧能正在奋力舂米，感叹道：“求道之人，为法忘躯！”他用拐杖在碓上敲了三下就走了。当夜三更，慧能来到五祖禅房，闻五祖讲说《金刚经》，遂大悟，得传禅宗衣钵。为防有人加害，他连夜离寺。后隐居韶关曹溪。
万物皆空无，一切唯心造
隐居15年后，慧能出山弘法。一天，他来到广州法性寺，正值寺僧讲论《涅盘经》，有幡被风吹动，二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便上前说道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
后来，慧能在曹溪宝林寺开山传法，开创了禅宗南派。慧能主张佛性人人皆有，创立了顿悟成佛的理论，简化了繁琐的佛教教义，被视为禅宗的真正创始人。
红花白黄——揭示藏传佛教秘密
藏传佛教即喇嘛教，主要在藏族地区传播和发展。它是印度传入的密教，汉地传入的大乘佛教，及当地的原始宗教“苯教”三者相融合的产物。
前期的藏传佛教约始自7世纪，松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主为妻，二人分别带入印度和汉地佛经、佛像、法物。松赞干布为她们建了大昭寺和小昭寺。后任赞普积极推动发展佛教，翻译经典。后来，佛教的传播遭到当地苯教势力的抵制，朗达玛继位后大举灭佛，其后百余年，佛教在雪区几乎绝迹。