九流——堪舆盗命(1 / 2)
风水:藏风聚气为哪般
风水先生,又称堪舆家。他们主要替人选择吉利的坟地和宅地,兼做“批殃榜”。一旦有人去世,其家人须请风水先生验看死者,开具殃榜,写明死者的生卒年月、火葬和出殡时日等。在古代,若无阴阳先生开的殃榜,官府将不予开具入地埋葬的“许可证”。风水先生大多懂些风水术,但也不乏靠胡说八道骗取钱财者。
由来——风水先生是社会的产物
风水又称堪舆学、相地术、相宅术、青乌、青囊术、形法等,是论述和指导人们选择、安排阳宅与阴宅的方位、布局、朝向、营建方式和日期等的一系列理论和主张,是古人选择居住地、埋葬亲属的一种数术。
风水先生又称“堪舆家”或“阴阳先生”。他们既要替死人找“福地”,也就是“觅阴宅”;也要替活人找地理位置好的地方盖房子,也就是“觅阳宅”。
“风水”一词的来历
传说,黄帝从九天玄女处学得风水术,从而战胜蚩尤,解救百姓于水火之中。其实,“风水”一词始见于东晋郭璞的《葬书》,“气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。因而,后世风水先生多以郭璞为鼻祖。
长久以来,“风水”多被视为迷信。其实,风水实际上是人们选择居住环境的一种学问,包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市等诸多方面。
风水对居住环境的影响主要有三点。一是对基址的选择,即追求一种能在生理上和心理上都得到满足的地形条件;二是对居住地布置形态的处理,包括自然环境的利用与改造,房屋的朝向、高低大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排;三是在上述基础上添加某种符号,以满足人们避凶趋吉的心理需求。
可见,风水是在以农业经济为基础的社会中产生的,是人们为了使自身与自然相和谐,而采取的一种自我完善方法和手段,根本没有太过神秘的地方。我们应恢复其朴素科学的一面,而扬弃其中一些荒诞不经的东西。
古往今来,风水有许多称谓,如堪舆中的“堪”指天道,“舆”指地道。作为风水先生,必须能够仰观天文,俯察地理,这是其基本技艺。之所以被称为相地术,是因为看风水主要是观察地理形势。
风水又叫做青乌,源于汉代相地家青乌子,人称青乌先生,以后人们多称此术为青乌。至于青囊称谓的缘起,大致是由东晋的郭璞根据《青囊》九卷而著的相地术经典《青囊经》得名的。
养尸地
风水先生认为,尸体埋在“养尸地”,便会长出白毛、黄毛和黑毛;经过一段时间,它们吸收了日月精华之后,就会变成妖怪。如果变成魃,就会发生旱灾;如果变成魔,就会夜里出来吞吃牲畜和小孩。说得神乎其神,令人毛骨悚然。其实,那只是尸体在特殊的自然环境中长出的真菌菌丝,有白色、黄色和黑色三种。
大多数风水先生都习惯以阴阳学说来解释天象、地脉,所以人们又称其为“阴阳先生”。其实,风水也并非特别神秘的事情。古代的文人一般都懂得一些风水术,很多科举出身的大官贤达甚至精通风水。
风水术孕育于先秦时期,广泛传播于魏晋南北朝时期,盛行于宋代,泛滥于明清。近代以来,风水术在民间仍然有一定的市场。
奥秘——气乘风则散,界水则止
风水先生认为,看风水要从时间与方位两方面考虑,相合则吉,相悖则凶。
一方面,古人计划兴建屋宇、陵墓时,首先考虑动工的年、月、日、时辰。在古代文化中,“正月生气在寅甲,死气在申庚;四月生气在卯乙,死气在酉辛;五月生气在辰巽,死气在戌乾;六月生气在巳丙,死气在亥壬;七月生气在午丁,死气在子癸;八月生气在未坤,死气在丑艮;九月生气在庚辰,死气在寅甲;十月生气在酉辛,死气在卯乙;十一月生气在戌乾,死气在辰巽;十二月生气在亥壬,死气在巳丙。”
另一方面,要注意选定建造阴宅阳宅的地点和范围。中国古人选地建宅常从天文地理的客观规律出发,利用圭表测影、辨正方位的土圭法。
土圭法
《周礼》中曾记载这种方法,它是在水平的地中央竖柱,并通过悬绳使之垂直于地面,再以太阳在日出与日落时柱子在水平地面上投影,通过它决定画龙点睛的东西方向,再以正午时的柱影或夜晚北极星的方位来纠正。
为了辨别各种土地的性质,考察山川地形,风水先生还发明了“土会法”“土宜法”,把土地的特性与动植物和人的生态禀性相联系,并对应天上的星宿,而将地面划分为若干区域。这种思想发展到后来,就逐渐形成了风水中的地学理论。
上述土圭、土会、土宜三种方法,是古人根据生产实践和社会生活经验总结出来的,包含着一定的科学因素。风水先生以此为根据,来选择居住地的方向和位置,无疑具有一定的科学性、合理性。
《诗经》中说:“定之方中,作于楚宫。”古人在建宅时,常从“天地合一”或“天人合一”的思想出发,认为当定星在正中时建房最能获得完美的效果。
在风水先生看来,人的姓氏同自然界的时空有关。人的姓氏可分宫、商、角、徵、羽五行,亦即五姓,在选择葬地居室时,必须注意它们的方位、时日的阴阳五行属性,并与五姓相配合。如违背这个法则,就难免遭遇凶险。
如果所择之地刚柔相得、奇偶相应,则一生吉良。所以,古时候穷苦人家为求改变命运,富贵发达,在安葬先人遗体一事上丝毫不敢马虎。富贵人家为保富贵延年、飞黄腾达,也常常惑于风水之说,到处寻觅风水宝地。
据传,晋代一相墓人对一大臣说:“你家的祖坟有帝王气,一旦被破坏就会绝后。”该大臣为了避免皇帝的猜忌,就破坏了自己祖坟的风水。相墓人看后说:“破坏得不彻底,犹出折臂三公。”结果,该大臣果然“坠马折臂,位至公而无子”。
其实,从春秋战国时起,人们讲究墓葬、靠天庇护的观念就日渐显露。秦代就有人提出“葬地兴旺”的说法,东汉时便有大量迷信色彩渗透、杂糅在其中。如《后汉书》中写道,儒生袁安为父寻葬地时,路遇书生,书生指着一块地方说,葬此地当世为上公!袁安按他的指引,在该地葬父,后来果然累世隆盛。
上述两个传说是否真实,姑且不论,就从它们以风水、风气来预测人的未来命运上看,显然是缺乏科学依据的。
皇陵——护佑子孙在人间的权力
中国古代最信奉风水术的要数历代的封建帝王。为保佑他们的家天下万世不衰,他们凭借手中的权力和财富,务求天下吉地,为自己享有,为子孙赐福。有些帝王生时就为自己选了上佳的葬地,并且不惜血本,大肆营建陵墓。
殷商时期,君王在修建城邑时,就以占卜的方式来定吉凶。周成王在营建东都洛邑时,也试图通过占卜寻到一块吉地。另外,早期殷王宫建于河流凹岸,周公在洛河隈曲中建城,都是很明智的,根据水力的惯性原理,隈位可形成更多的土地。
南朝的宋明帝十分迷信风水,其大臣萧道成家的祖坟在江苏武进彭山,岗阜相连百里,常现五色云彩。他得知后十分担心,便派风水先生高灵文去相萧家的墓地。高灵文与萧道成交好,便骗宋明帝说,那块墓地很一般,子孙只能做个小官,而他却私下对萧道成说,那块地贵不可言。后来,萧道成竟真的做了皇帝。
明代开国皇帝朱元璋十分相信风水,他原籍ah凤阳,17岁那年父母相继去世,家贫无力安葬,多亏邻居帮忙,赠给坟地一块,得以安葬双亲,以后当了皇帝,就认为是自己家祖坟风水好。
挖祖坟
为了不让别人做皇帝、当大官,有些人常去破坏别人家祖坟的风水,很是可笑。如明末农民起义领袖李自成,在军事上节节胜利,崇祯皇帝心中害怕,就派人去挖他的祖坟,以图断掉李自成的前程,但最终李自成还是攻占了bj城。
朱元璋的族人朱贵为了讨好这位皇帝,特地编了个故事。说是有一天,朱元璋的祖父在屋后一个土坑里躺着休息,这时来了一老一少两个道士。老道指着那坑对小道说:“若葬此地,必出天子。若在坑中插一根干树枝,必定长叶。”小道插了一根干树枝后,两人扬长而去。两个道人说的话,被朱元璋的祖父一字不漏地听在耳中。没想到十天后,那根枯枝上竟然真的生了绿芽。他死后就葬在了这个地方。
这番话显然是朱贵杜撰的,但朱元璋听了却很高兴,并封了他一个四品官,还赐给他许多田宅、财物,并命人在那个地方建起明祖陵。不过,明祖陵东临洪泽湖,北靠淮河,地势低洼,河水一泛滥就会把它淹没,风水并不是很好。
后来,朱元璋看中了南朝古刹蒋山寺的那块宝地,该处背倚钟山,而临前湖,后面青山环抱,前面有两条山脉,形成二龙戏珠的态势,的确是块好地方。他便以“塔逼宫禁”为由,把寺庙迁走,然后在那里为自己建了豪华墓葬——明孝陵。
朱元璋还怕别人得了好风水,威胁子孙后代的皇位。大臣刘伯温精通风水术,怕朱元璋加害自己,便告老还乡,但其仇家却向朱元璋告密,说刘伯温为自己寻了块有王气的风水宝地。朱元璋遂把刘伯温软禁起来,致使他抱恨而死。
其他的帝王,如秦皇汉武、唐宗宋祖,莫不如此。帝王们对风水术的喜好,在一定程度上促进了风水术的流行。
业务——风水先生都在干些什么
风水术流传了几千年,各地、各代、各派风水先生的业务内容也形成了各自的特色,但归纳起来,主要有选气、觅龙、察砂、观水、点穴等,现介绍如下。
选气,风水先生将气分为天气、地气、阳气、阴气、风气、水气多种。他们的工作很多时候就是找“气”。其诀窍可以归纳为:气要高,要正。比如,找地气时要等到中元节气之日,丑、寅、酉、戌等时辰才行。他们大多认为气如张盖,色清而奇,主贵;穴气叠嶂,色艳而浊,主富;气如日虹,明灿如凤舞,主喜;初吐一线,上结华盖,成五彩,则是帝王之气。
觅龙,风水先生视地脉的行止起伏为“龙”,中国三大山脉皆源于昆仑山脉而向东走,形成三大干龙和众多支龙。生龙低昂多节目,死龙无起伏,强龙奔走势力弘,弱龙峻峭,顺龙向前,逆龙后去,进龙山势节节高,退龙渐萧条,福龙本贵支卫多,病龙多凿断崩颓,劫龙分支多歧乱,杀龙支脉错乱无章,凶龙多瑕疵。龙止则为穴,生龙、强龙、福龙、顺龙、进龙的穴为好穴,其余为凶穴。
什么叫“天星”
天星,指龙穴所在与天上星宿分野的关系。古人认为天和地是互相呼应的,天上二十八宿在地上分成12个地区,每个地区再由两三个星宿管辖。天象的变化会影响人世。因此,风水先生选龙虎穴,还要注意穴位与星宿的对应关系。
察砂,主要是研究主龙四周的小山,体现一种主仆关系,体现封建社会的等级观念。主山旁的小山称“侍砂”,丛山拥抱称“卫砂”,绕抱穴后称“迎砂”,面前特立称“朝砂”。另外,位于穴左的叫龙砂,位于穴右的叫虎砂;龙砂要高大,虎砂要低平。随流而去的称“顺砂”,随水逆收的称“天下砂”。此外,还有“案砂”“水口砂”“逼砂”“硬砂”“反砂”“飞砂”等,都关涉吉凶。
观水,即看有无流水以及水的流向如何。风水学中有“入山先观水口”之说。水口一般分为两种,即水流入之处和水流出之所。有的地方称为水局,分为五种:水流奔向龙穴,谓之“朝水局”;水流在龙穴前方左右奔流,谓之“横水局”;龙穴前有湖泊,谓之“据水局”;水流从龙穴向外奔流,谓之“去水局”;龙穴处无水,谓之“干坡局”。在风水先生看来,水代表财,水走则财失。
点穴是确定阳基的范围。阳基与阴宅迥然不同,阳基一般选择地势宽平局面阔大、前不破碎、坐得方正、枕山襟水,或左山右水。阳基的基址形状宜为扁矩形,而忌纵深方向长的狭长形。地理位置要“龙首当镇,龙尾当避”,所以一般选择建筑在半山腰或近山脚处的中心部位。
可见,风水术中既包含着自然地理、气候等合理的因素,又有些子虚乌有、毫无科学依据的东西。所以,我们要区别对待,仔细地加以甄别,不可盲听盲信。
工具——罗盘、六壬盘、寻龙尺
正所谓“工欲善其事,必先利其器”,风水先生看风水,也要借助一些工具才行。其中,最常用的有罗盘、鲁班尺、六壬盘、寻龙尺之类。
罗盘,风水先生的重要工具,一般由天池、内盘、外盘三部分组成。
天池,固定于内盘中央,由磁针、海底线、玻璃盖等组成。底面上绘有一条红线的海底线,在北端两侧有两个红点,使用时要使磁针的指北端与海底线重合。
内盘,紧靠天池的可自由转动的圆盘,上面印有许多同心圆圈,一个圈就叫一层。各层又划分为不同的格子,最少有8格,最多有384格,印有不同的字符。
外盘,正方形,其四边外侧中点各有一小孔,穿入红线成为天心十道,用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直,新罗盘使用前须要先校准外盘。
罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具,罗盘在风水上用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。
风水先生的饭碗
罗盘是风水先生的饭碗。每个师父都是在临终前才会把最重要的衣钵及秘诀,传于喜爱的得力弟子门生,罗盘就是上师传承法物之一。如果一个风水先生没有上师的衣钵,就不具备师承之关键秘术,通常不具备嫡传资格。
鲁班尺,长约半米,形状类似于曲尺,相传为工匠之祖“鲁班”所创。鲁班尺原为建造房宅时所用的测量工具,后来风水人士在刻度上加入8个字,就开始用它来测度房宅的吉凶祸福了。所刻的8个字分别是:财、病、离、义、官、劫、害、本,每字管4项,每项是一条预兆,有“登科、富贵、迎福、大吉”等字样。用它测量阳宅时,以红色吉祥的预兆为长度单位,可以大吉大利,黑色则为凶。
六壬盘,上圆如天,下方似地。天盘正中央是北斗七星,外围是二十八星宿,内圈是12个月份;地盘有3层,分别为十天干、十二地支、二十八宿。六壬盘是风水先生相地择日,推算天时和方位吉凶的主要工具。风水先生多将其应用于嫁娶、生产、历时、屋宇、禄命、得官、祠祭、发病、殡葬等方面。
六壬盘最初只用于卜算做某事日子的吉凶。其用法是转动天盘,校验上、下盘对位的干支、时辰定吉凶,并从六十甲子中选用了壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌作为六壬,推衍成四课三传,从而来判别日辰的吉凶。
寻龙尺,又称“探龙针”。它将人体细微、精致的感应,透过棒子的反应、摆动、旋转等外放出来,变成一种可见的、有规律的讯号,从中得知正确的信息,得以从事寻人、找物、探勘水源、矿脉、古迹、占卜等,而且准确异常。
堪舆某阳宅或某墓穴,可借寻龙尺测量出它是否聚气,以找出正确的藏龙之所。使用时,利用人体为导电体,以手撑托寻龙尺,手臂张开,保持静止,全神贯注于寻龙尺的尖端上,寻龙尺将受地灵气影响而摆动,若地灵无气则寻龙尺不会摆动。地灵气看不到、摸不着,但可借由寻龙尺来测量。
总之,不管看风水时用不用工具,用什么样的工具,看风水的性质都不会因这些而改变,其有效与否,与用不用工具也没有什么必然的联系。
无稽之谈——历代不信风水的人
对于看风水一事,历来就是有人痴迷,有人不信,有人半信半疑。民间有民谣,专门讽刺风水先生说:“风水先生尽瞎说,指南指北指西东。此地若有真龙穴,何不当年葬乃翁?”实际上,中国历史上认为风水术是无稽之谈的大有人在。
东汉无神论者王充,是古人中较早批评风水现象的。他在《论衡》一书中,对风水之说从多个方面进行了诘难。魏晋名士嵇康也劝人不要完全相信风水,认为有才有德是最关键的,住宅风水好坏则不那么重要。
唐人慕容垂作《冢上答太宗》诗:“我昔胜君昔,君今胜我今。荣华各代异,何用苦相寻?”该诗对风水与人生富贵之间的关系,进行了颇有见地的论说。
宋代著名诗人杨万里也不信风水。他举例说,风水先生的鼻祖郭璞被王敦所杀,死于非命。他的风水术如果管用,就该帮自己的祖上找个好坟,“以福其身,以利其子孙”。可是,他竟然连自己的性命也保不住,更枉论子孙后代过得好不好了。
风水佳否