第五百三十一章你与我佛有缘（2 / 2）
对于这种写实的描述，嬴政还是比较满意的。
不过，这件事情还是把他气得不轻。
一怒之下，嬴政下达严令。
禁不得祠！
室利房没有想到，就因为自己为了装逼而口嗨的一句话，彻底断绝了佛教在大秦传播的希望。
如今，距离那件事情过去，已经过去十多年了。
没想到，今日居然又在南越城中，看到了僧人。
“孔雀王朝国教护法，摩哂陀座下弟子弥沙迦，拜见尊敬的大秦帝国太子！”
为首的那个和尚，朝赵昆打了一个佛礼，高声说道。
自从大秦打通西域的商路，两地之间的往来，便逐渐频繁。
弥沙迦之前跟随摩哂陀在南亚北部传教，成为了当地有名的僧侣。
随着大秦联通西域愈深，他们接到的关于大秦的消息越来越多。
特别是孔雀王朝的使者巽伽，也来了大秦，他们更加兴奋大秦对孔雀王朝的态度。
毕竟始皇帝当政时期的大秦，对外国人的态度，犹如蛮夷。
而如今却大不相同。
于是乎，摩哂陀便派得意弟子弥沙迦来大秦传教。
与之前的室利房相比，弥沙迦的来头要大多了！
室利房在孔雀王朝，只是一个普通的僧侣。
但弥沙迦却不同，弥沙迦是追随摩哂陀的四比丘之一。
他的老师摩哂陀是传教狂魔阿育王的大儿子，俗世身份极为不俗。
而摩哂陀拜师目犍连子帝须，在孔雀王朝是公认的大梵天转世，证得阿罗汉果位的猛人。
在佛教之中，摩哂陀也是根正苗红的佛二代！
弥沙迦自小聪慧好学。
他先去西域，带着一众随从僧侣，在西域待了半年。
直到打探到了足够的消息，学会熟练运用大秦的语言，他们才启程赶往大秦。
如今大秦很是开放，咸阳的异族面孔，已经不是什么新奇玩意儿了。
因此，弥沙迦等人很轻易的就进入了咸阳。
他们在咸阳待了半个多月。
见识过大秦的繁华之后，弥沙迦更加坚定要在这里传教的念头。
但大秦的律法严明，没有朝廷的允许，他们根本无法传教，几次求见无门后，他们找到了此次来咸阳出使的巽伽。
巽伽知道赵昆对大秦的作用，便推荐他们来南越找赵昆。
但赵昆的确切位置，不是什么人都知道的，即便当初巽伽来南越，也是阿米奴引荐的。
巽伽不可能为了几个和尚，泄露巽伽的具体位置，只能给个方向，让他们自己找。
还美其名曰的说，如果佛与这个国度有缘，会指引你们见到相见的人的。
结果这个和尚当真了，马不停蹄的来到南越郡城。
然而，南越郡城那么大，赵昆又可以隐秘，他们能找到才怪。
但在这年代，能够被派往异国传教的，都是最狂热的教徒。
他们别的没有，就是毅力强。
跟后世那些肥头大耳的和尚比起来，这些佛教的最早信徒，才称得上是真正的信徒。
他们活着的时候，严守持戒，根本不贪图俗世的享受。
孔雀王朝，没有身体发肤受之父母，不得损伤的说法。
佛门戒律之中，规定了入教须剃度，只能留不超过一指宽的短发。
他们还要求僧人将脸.上的胡须、眉毛全部剃掉。
只是因为，早期的佛教理论认为，打理这些东西太过麻烦，不能虔心向教。
真正入教，并取得一定成就的僧人，那真的是做到了无时无刻不再感念佛祖。
弥沙迦地位算高的吧？
但从孔雀王朝远行万里，来到咸阳，再从咸阳到南越。
这一路上，一直都是以乞讨为生，饥一顿饱一顿那是常有之事。
对此，这些人却甘之如饴。
因为，自从释迦摩尼坐化之后烧出舍利，僧人们便以死后自己的尸体能够烧出舍利，作为判断自己佛法是否精深的一个重要标准。
而经过这四百年的探索，僧人们发现，吃斋念佛，生前受苦，能够烧出舍利的几率极高。
别说肥头大耳了，就算是吃得稍微好一些，都不可能。
这与佛教宣扬的理论简直不谋而合。
这不是巧了么？
因此，阿育王死后，没有烧出舍利，在佛教内部还引发过一番争论。
最后大家给对佛教传播起到重要作用的阿育王盖棺定论。
阿育王的前半生，为黑阿育王。
他为了上位，杀掉了自己九十九个兄弟，又在征战之中造成十万人死伤。
纵然后半生对佛虔诚，也赎还不了他的罪孽。
因此，他在这一世还无法超脱。
最后，佛教扣扣索索给阿育王向佛的那段人生，赐了一个白阿育王的俗世称号。
反正过河拆桥，无非如此。
不过，即便如此，阿育王的子女们，依旧都是佛教的狂信徒。
举个简单的例子，阿育王的儿子鸠那罗，是一个以孔雀王朝的审美观判定，标准的美男子。
他出生在阿育王建八万四千座庙的那个夜晚，阿育王认为其与佛有缘，于是就将他封为太子。
鸠那罗长大以后，阿育王的老婆见这小伙子漂亮，就起了勾引之心。
结果被严守持戒的鸠那罗告诉阿育王。
阿育王听信了老婆的倒打一耙，大怒之下，把鸠那罗的双眼挖掉，将其流放。
后来，真相大白，阿育王将自己的老婆处死，想要接回儿子。
没想到，鸠那罗听说陷害自己的女人因自己而死，认为这是自己造的罪业，旧病复发，也跟着一命呜呼。
作为孔雀王朝太子，身份尊崇，却因为信教，得了这么一个下场。
可见，这个时期的佛教徒有多么变态。
“公子，这些人如何处理？”姜潮对赵昆道。
“先让他们下去好好休息，我之后另有安排。”
赵昆摆了摆手，目送这些和尚离开。
不可否认，在民智相对蒙昧的农耕时期，宗教对皇朝的统治，具有一定的帮助。
但如今的大秦，民智已开，根本没有佛教这种东西的发展空间。
更不用说，诸夏之民的自古以来的传承思想之中，也没有信仰某个人要达到日日顶礼膜拜的程度。
赵昆之所以对这些僧人感兴趣，是因为他有其他的考虑。