第五〇七章 儒门七品（1 / 2）

ps：感谢书友阮十一郎的打赏。感谢王煊敲门的打赏。^_^

佛门是从西来的教门，有庞大的经典和教义。

但其实时人所不知道的是，最早的佛门是没有经典的，也没有佛陀造像，只以佛祖、心印为崇拜。因为这独特的情况，绝大部分经文，传教，都是依靠僧众们口口传颂的方式来流行。为了防止经书失传，所以各地高僧每十年举行一次一辨经。好查漏补缺。

在后来，佛门从西方佛国引入中土，因为原理佛国十万八千里，所以以不可能继续以口口相传的方式传承下去。

从这时候起，经典才开始以文字的形式进行记录。

在这个由口头到文字的转化的过程中，中土人想要看懂，就必需要用到中土的文字，而且修辞不能差劲，既要点明主旨，又要符合中土人的阅读习惯和伦理纲常。

如此庞杂巨大的工程，一般文化水平的人是完不成的。所以儒门便不可避免地参与其中。

在翻译佛门经典的过程中，无数儒门思想和儒门的行为法则被融入了佛经。所以中土的佛门教义比之外道西方佛门，多了忠、孝等没有的概念。可以说是魔改过的。从遣词造句，到内容思想，都潜移默化地受到儒门的熏陶。

简而言之，没有儒门的贡献，就没有如今佛门的昌盛。

也所以，即使这些佛门修士念诵的梵呗是佛门的典籍。但是听在武十一的耳朵里却十有八九能够领会。

这也自然意味着，佛门的经文在念诵和翻译出来的时候，便已然带上了儒门的文脉之气。所以他们的所谓“功德”，是可以被武十一直接感受和“享用”到的。

既然这样，那还等啥呀！趁着这个机会，赶紧吃护国寺的瓜捞呀！

随着所思，武十一也跟着闭目凝神，按照儒门静坐法的理论，听着经书进入了入定的状态。

在那状态中，他很快感觉心如止水，平如镜面。那些名为佛经，但暗中隐藏着儒门大道的经典渐渐与他体内的儒门文脉以及无量神识产生交集，互相迎合。

在之后，当颂扬声达到一定程度时，武十一突然感觉自己内心中豁然开朗！

此时，众佛子曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，曰六道轮回。”

当佛门中说出六道轮回之变化时，武十一突然恍然！

因为这些变化之言，与易经和十翼之文暗合。更因圣人《易传·系辞》亦曰：

易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，无不利。

同样的观天查地，同样的寻机问缘。只是站得角度略有不同而已！

一个是仰观六道，顺应机缘。以求个人超脱。

一个是手粘天地，居易司命。为万世开天平。

悟了！

随着对佛家经典的听闻和理解，武十一恍然通便。竟然在儒门文脉和佛门经典之间找到了一条通路。

而也伴随着他的精神通达。武十一头脑里的文脉突然风起云贵般变化。瞬间将他拉入了一个化境，一个领域！

在这个领域中，只有黑白二色。只一瞬间。那浓烈的两种颜色便几经变化。形成了两个大字！

天道！

天——道！

望着那两个字。武十一明白。自己的儒门文脉突破到了七品。

天道！

煌煌乎天道！

何为天道？

圣人曰：天命之谓性，率性之谓道！

所谓天。便是遵从自己的性格，兴趣，性能…

而所谓的道，便是自己这些外部特点的合理把握和运用。