第一百三十七章 辩天命天志（1 / 2）

“陆言先生要和墨家巨子辩论啦——”

小镇轰动了！

万人空巷是有些夸张，但这附近的人摩肩接踵还是可以的。

酒楼的掌柜也是精明，打发了不少人出去散布消息，而且，还是标题党。

六指黑侠身为墨家巨子，还是前辈，亲自跟陆言辩论的话，不论输赢，里外不是人，人家不会做这种事。

陆言的对手，是班大师。

班大师首先提问：“死生有命，富贵在天，儒家可有这样的说法？”

陆言点头，“有。”

“生死、贫富、安危、治乱，由天命决定。得失、赏罚、福祸，都有定数，人的智慧和力量，不能操纵。那人的努力还有什么意义？”

班大师的一句反问获得了很多的支持，观战者纷纷赞叹。

“问得好啊，如果什么都注定了，我们累死累活还有什么用？”

“墨家才能替贫苦人说话，儒家可不是。”

“精彩，刚开场就杀机毕露。”

二层的公孙潜对着自家人解释道：“一上来就用了《非儒》中最大的杀手锏，这位班大师，不可小觑。”

公孙渊不解：“杀手锏？”

公孙任暼了眼自家两个儿子，“好好观战，不要说话。”

陆言不慌不忙，先是点头，又是摇头，最后才在班大师焦虑的目光中开始说话：

“解释一句话，需要把它放到具体的语境中，班大师为何断章取义？

《论语颜渊》司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

子夏之意在于安慰司马牛忧，面对既定的事实，人力无可挽回，不要过度悲伤。

班大师批驳我的话，出自前任巨子《非儒》，寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉。

彼天命，与此天命，并非同意。”

“此乃巨子批判儒家命定论所说。倘若人人都相信命中注定，人力改变不了什么，谁还会努力生产、生活，天下必然大乱。儒家用命定论教导百姓，这是在毒害天下。”

班大师这段话是很有道理的，陆言也不会违心地为命定论做辩护，他干脆主动退一步：

“百家之学，亦有分野。无论是哪家学派，都有精华，有糟粕。命定论，就是糟粕。不必墨家费心，儒家自己就否定了它。

老师荀子有，制天命而用之的思想。他在《天论》一文中提出，所谓天命，是一种自然界的规律，它客观存在，不以人的意志为转移。天行有常，不为尧存，不为桀亡。

但人可以主动认识这种规律，利用这种规律，达到改造世界的效果。人力，并非什么也做不到。”

墨家众人坐在二层的角落，很是低调，虽然，一身的黑衣仍旧很是抢眼。

六指黑侠不自觉地握起杯子喝了口水，看着班大师的目光带上来忧虑：“陆言以退为进，化解了进攻，同时展现中儒家学说的博大与发展，而且陆言师承荀子，接下来恐怕是他最擅长的领域。班大师，你可不能被他牵着走啊。”

班大师已经有了点霜白的眉毛攒在一处，很快提出质疑：“客观规律？本门墨子曾经提出一条检验学说的标准，事、实、利。

荀夫子所言的天命，可曾有见诸古籍，可曾有人亲身感受，可曾有实践验证？若无此三者，只是谬论耳。”

“墨子提出的这三表，陆言知之。以我的话来讲，这三者，就是间接经验、直接经验、实践效果。这么说可以接受吧？”

班大师听了他的话，思索了一会，频频点头，最终赞成：“嗯～这么说没问题。”

“此三者，陆言只认同实践效果。班大师认为鬼神存在吗？”

虽然不知道对方为什么突然扯到鬼神上，但班大师还是摇了摇头否认：“鬼神不存在。”

“曾经有人见过鬼神，有人听到鬼神，于是墨子认为，鬼神是存在的。现在班大师你却认为鬼神不存在，两者，谁错了？”

陆言的话说得班大师老脸一阵纠结，他磕巴一下，还是承认道：“这……祖师错了，鬼神之说，怎可信于传言，除非有亲身实践。”

“不错，这也是陆言想说的，实践才是检验学说正确性的唯一标准。”

“那你倒是说说，荀夫子的天命有哪些实践可以证明？”

“农家讲究上应天时，人守农时。所谓天时，一年有四季，光照、温度、热度和水分等条件都有不同。