禅师和小偷（附录《道德第三章 解读）（2 / 2）

受当时资讯传播手段的制约，老子无法如后世的马丁·路德·金那样，在电52视演讲或现场演讲中冲支持者高呼：“我有一个梦想！”，因此，要想影响更多的人，最佳选择无疑就是去影响统治者，这是无可厚非的。

况且，当时的普通民众根本也不具备阅读文字的能力。

在“道”的高度进行了一番充分阐释之后，《道德经》终于开始涉及“术”的层面，首先，是治国之术——不要羡慕和宣传有钱人，这样，就不会引发社会对于财富的争夺；不要去认定哪些东西是稀缺资源，属于贵重物品，这样，就不会出现人民转而成为盗贼的现象；不要显露出使人容易产生欲望的东西，这样才能使老百姓的内心长久处于平静、安定的状态。

看到了吧，这几句话主要说的还是“价值判断”和“欲望”，它的逻辑线条就是：不要对任何东西轻下价值判断，这样，就不会引发人们内心的欲望，所以，统治就会是一件简单的事情。

它的源头还是“价值判断”，这样，完全延续了第二章的思想，只是从论“道”进入了话“术”。

【阐述】：第一句的“贤”字，古今注家都解释为“贤德、贤才、贤人”等等，这是不正确的。

很简单的道理，贤字有一个“贝”字，古人最早的钱币之一就是贝壳，因为中原民族不毗邻大海，贝壳是难得之物，所以被用于货币，古人造字，凡带“贝”的字，多与钱财有关。

“贤”字的本义就是“多财”（贤本多财之称，引伸之凡多皆曰贤——《小雅》），以后才引申出“多才”。而在这几句话里，讨论的基本是人类较为低级、原始的欲望，远没有进入诸如修养啊品德之类的高度，因此，这里的“贤”字，近“财”而远“才”。

“不上贤”，就是不要羡慕与宣传有钱人。

回头来看看我们当下的时代：政府、民间机构不惜余力地大搞各种所谓的“财富排行榜”、“企业 500 强”，有企业的，也有私人或家族的。这是政府认同的价值判断啊，让老百姓长期处在这样的价值判断、舆论导向之下，那不可避免的，财富就成为评判一切的唯一标准了。什么爱国不爱国，网络上的所谓“五毛”和“美分”，他们嘴上谈爱不爱国，可心里根本没有“国”，只有“钱”！

“不贵难得之货”，就是不要去判别东西是否稀缺、是否贵重。

“不见可欲”，就是不要显露出使人容易产生欲望的东西，用民间的俗语说就是“你吃肉，就不要砸吧嘴嘛”。

吃肉，不要砸吧嘴，民间俗语话糙理不糙。统治阶层，你因为拥有特权，可以最大限度地霸占各种资源，如果你只是在自己的宫廷中享用，老百姓看不到也就算了，可如果你还仗势欺人，以财势压人，那就别怪老百姓喊出“王侯将相，宁有种乎”了。

这就是《道德经》教给统治者非常实用的治国方针，一言以蔽之：不要唤醒欲望！

中华传统文化讲究“天人合一”，中医也有大致说法，即人体内的藏腑系统、经络系统是可以与大自然中的东西一一对应起来的。而能够与人心中的“欲望”相对应的，我个人觉得最恰当的莫过于宇宙中的“黑洞”了：它并非如名称所形容的那样，是一个“洞”，事实上，它同样是一个球体，只不过，由于它贪婪地吸附一切，甚至，如光线都不能逃脱它强大的吸引力，光线不能进入我们的视觉54系统，所以我们才根本看不到它。以目前人类的科技手段，根本无法“看到”它，因为所有发射向它的射线或光束，总之，一切的能量都被它所吸收，人类根本无从得到返回的能量，所以，它对于我们始终都是未知的。

但是，我们却能够感受到它，那就是，它吸收得越多，体积就越膨胀，体积膨胀的结果是，它的吸引力越来越大，并不知道哪里才是它的尽头。

怎么样，像极了人类的欲望吧？！

只有明白了这一点，才能真正理解老子“将欲望关进笼子里”的思想有多么伟大。

人类文明进化的过程充分证实了这一点：得到的资源越多，能力就越大，能力一旦提升，就想去占有更多的资源！就这样，人类不断透支着地球的资源，与自己的未来。每个个体的人，同样如此。谁也不能幸免！

【翻译】：（统治者）不要宣扬与标榜财富，这样，就不会引发社会对于财富的争夺；不要去认定稀缺资源、贵重物品，这样，就不会出现人民成盗的现象；不要显露出使人产生欲望的东西，这样才能使老百姓的内心长久平静、安定。

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