劳动节劳动（附录：《圆觉经》讲记（八））（2 / 2）
“世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”
大慈大悲的世尊啊！您广泛地为诸位菩萨开启了甚深微妙的秘密法门，使得广大众生深深地认识到了生死轮回的虚妄不实，使他们能够分别出邪正是非，能够施予末世一切众生无所畏惧的清净道眼，让他们在圆满真实的大涅盘中，生起坚定的信心，不再重蹈随缘流转轮回的境界，不再生起往复无穷的循环偏见。
感激之余，弥勒菩萨提出了问题：
如果诸位菩萨和末世众生，想遨游如来寂灭大海，应该怎样彻底断除轮回根本？在各种轮回之中，有哪几种特性？修行成佛的菩提，有哪几种差别？返回尘世之后，应当设立几种教化方便的法门，以度脱众生？
惟愿世尊，不舍弃利益众生的救世大悲，把那些障碍菩萨和末世众生修行的烦恼肃清，让智慧的光芒照耀大家心明如镜，圆满地觉悟到如来的无上知见。
在这里，弥勒菩萨提出了三个问题：
一、为什么要断除轮回根本？轮回的形式有几种？
二、修行成佛的过程有几等差别？
三、觉悟后重入世间，应当施设几种方便法门度化众生？
在肯定弥勒菩萨为菩萨及众生请法的行为后，佛陀对上述三个问题一一给出了答案。
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佛陀的解答
“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。”
“由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。”
“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”
诸位菩萨，一切众生从无始以来，由于有了种种恩爱贪欲，于是就有了生死轮回。就好像生存于世界各处的一切生命，包括胎生、卵生、湿生、化生四种生命形式，它们都是因为淫欲而形成的生命。由此，我们应该知道爱欲是生死轮回的根本。由于人类不断增长的欲望，致使贪爱之性日益膨胀，进而导致了生死相续，不断轮回。欲望因为贪爱而生，生命因为欲望而存在。
这段文字说明了因爱欲而有轮回的三种情况：
第一种情况：由于各种外境的诱惑，使得众生内心生起种种违顺感受。当境界与爱心相背离的时候，会生出憎恨嫉妒，于是造作种种恶业并流转轮回于地狱、饿鬼二道。
第二种情况：当我们对欲望生起厌离之心，舍弃种种造恶的行为，积极追求善业善行，那就可以在天趣、人趣中受报。
第三种情况：那些知道了欲爱的可厌，于是抛弃爱欲，甘于舍弃的人，由于他们心中存在着“实有爱欲可以舍弃”的念头，没有真正认识到爱欲的本质，所以即使现在获得了增上善果（色界天的果报），也还不得不接受轮回之苦，不能成就圣道。
佛法认为欲界众生有淫欲，享受着欲望满足后带来的快乐；色界、无色界众生没有淫欲，都在定中，他们享受的是内心的喜受和舍受带来的快乐。但是由于他们沉迷于这种快乐，所以也要接受生死轮回的果报。
因此，众生要想脱离生死，避免种种轮回，就要先断尽贪欲，除尽爱渴。
“善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”
“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”
菩萨以各种变化在世间示现种种行为，不是以贪爱为根本，而是以慈悲之心引导众生舍弃爱欲欣求解脱。于是，菩萨假借种种贪欲的假象而示现与众生一样经受生死的轮回。如果末世一切众生，能够舍弃种种欲望、去除种种憎爱之心，永远断除轮回的根本，精进地追求如来的圆满觉悟境界，就能再现清净圆觉本性。
关于菩萨变化示现世间，佛经中记载了佛陀的亲弟弟难陀的一则故事：
释迦牟尼成佛之后，他的兄弟一个一个都跟他出家了，最后留下难陀，所以他的父王准备尽快将王位交给难陀。不只是这位父王担心释迦牟尼佛会将难陀带去出家，难陀的妻子也害怕丈夫会出家，所以对难陀管得极严。难陀要出门，在离开之前，先在难陀的额头点上口红，规定口红没有干以前要回来，否则处罚。
难陀的妻子长得非常漂亮，难陀也非常爱恋，所以无话不听。后来有一天，释迦牟尼佛托钵来到王宫化缘。难陀的妻子非常紧张，害怕丈夫会随佛而去，但是，难陀不出去也不行，两人争执了半天，最后还是老办法，用口红在难陀额头上一点，规定把饭送出去，倒在钵里，马上回来。难陀到了门口，把饭一倒，释迦牟尼佛没有讲话，用手一招，难陀就跟他走了，就这样出家了。
难陀出家以后，六神不安，无心修道。有一天，释迦牟尼佛告诉难陀说带他去东海玩玩，叫他抓住衣角，使个神通，便到了海边。沙滩上有具尸体，佛陀带着难陀慢慢走向它，这具尸体是女的，虽然死了，仍然很漂亮。佛叫难陀仔细看看尸体脸上有什么？尸体的脸上有一只白白的虫子，佛问难陀知不知道这只虫子从哪里来的？难陀摇摇头，佛说这只虫子就是这具女尸变的，因为太爱自己的面貌，所以死后舍不得自己的美色，变成虫子在尸体脸上爬。
然后，佛又问难陀去过天堂没有？难陀再次摇摇头。于是，佛又叫难陀抓住衣角，升到欲界天。天上美女成林，佛问难陀这些仙女比起你的妻子如何？难陀回答说：“简直太漂亮了”！佛说：“既然你喜欢这里，就到处多玩玩，我等会儿再来接你”。说完就避开了。难陀当然高兴极了，在众多美色当中穿来走去，看到的都是美艳动人的仙女。难陀后来觉得奇怪，怎么没有男人？仙女告诉他男性只有一位，我们这五百位仙女都属于这位男性的天主。那么，这位天主呢？仙女答道，我们的老板还没有上升，正在人间修行。又问，此人是谁？仙女告诉他：“此人名叫难陀，生在印度，他的哥哥是佛，他现在跟着他的哥哥出家修行，等修行果报成功以后，上升做天主，我们在此等他”。难陀一听，赶紧回头找哥哥。佛说：你知道了，好！我带你下去好好修行。难陀回去以后，盘腿也不怕腿痛了，念佛也不怕心乱了，拼命用功修行，用功的目的当然是为了这五百天女。
过了几天，佛告诉难陀说有个地方你要去看看。哪里啊？地狱。到了地狱，景象当然很可怕，其中有个大油锅，火烧得猛烈，两个恶鬼手拿叉子等着，看得难陀又害怕又好奇，问这两个恶鬼，你们等什么人？此人犯什么罪？恶鬼说此是淫恶之罪，此人现在正在修行，但是，修得动机不纯，为了贪图xa之欲而修行，因地不真，果招迂曲，此人享完天福以后，便到地狱来受此果报。难陀一听，大吃一惊。这下子才真正发心修行。
从上述故事我们不难悟出：爱欲为因，爱命为果，断除爱欲，欣求解脱的道理和意义。
“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。”
“云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。”
一切众生由于本来就有的贪欲作用，进而在无明心的驱使下，显现出五种不同的修行形式，并且受两种障碍的影响而表现出深浅不同的差别。
是哪两种障碍呢？一种是理障，即妨碍和障蔽产生正确认识的见解；第二种是事障，也就是导致生死轮回的一种力量。
这里的“理障”，就是“所知障”，也就是由于我们受到已知境界的局限，对已知境界之外的东西无法接受和认识，因而，我们的所知成了我们想要追求的遍知境界的一种障碍。
所以古人说：“所知本非障，知障障所知”。我们所要了知的境界本身不是障碍，而是我们想要了知的那颗心受到了局限，使得我们无法了知事物的本来面目。
“事障”也称为“烦恼障”，也就是我们平常所知的“见惑”和“思惑”。
见惑：是对因果轮回等思想产生的不正确见解。
思惑：是由于贪、嗔、痴等烦恼的障碍，使得我们不能正确了知世界的真相，在心理上产生种种虚妄执着。
由于贪、嗔、痴等烦恼的障碍，使得生死轮回持续不断，烦恼心进而造作种种行为，进一步加重了众生的生死轮回，因而烦恼障也被称为“事障”。
“云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。”
“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。”
“善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。”
“善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”
“若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。”
什么是五性差别呢？在接下来的文字中，佛陀为我们列举了五类种性，即：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、外道种性。五类种性的共同特征就是未能断灭理事二障，都处于未成佛阶段。
这五种种性，是修行人由于受到了理障和事障的影响而表现出来的差别，而普通的凡夫因为不以修行求断二障为追求，所以不包括在五种性中。
先说“声闻种性”和“缘觉种性”。
声闻，是因为聆听佛的教诲而得以悟道的阿罗汉弟子。
缘觉，是生于无佛之世，靠自己对十二因缘的领悟而得以成就的菩萨。
众生舍弃贪欲，先去除了事障，但是理障仍在，这部分众生虽然已经获得一定程度的解脱，但是并没有断除所知障，因而不能够安住于菩萨境界。
如果诸位菩萨及末世一切众生，想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游，应当先发心愿，勤奋修行，断除理障和事障两种障蔽。
这两种障蔽被制伏之后，就可以悟入菩萨境界。如果事障和理障都已永远断灭，那就可以立刻进入如来微妙圆满觉悟的境界，满足了获得菩提正觉和大涅盘的愿望。这就是菩萨种性。
第四种是“不定种性”，也叫“圆顿种性”。一切众生都应该去亲自证得圆满觉悟，碰见有徳行和有学问的善知识，皈依他们精进修行。这时的修行可以分为顿悟和渐修两种。如果选择了如来无上菩提的正确修行之路，那么不管他的根器是大是小，最终都能成就佛果。
第五种是“外道种性”。如果有些众生在寻找善知识的过程中，由于遇到了偏见邪见之人，导致不能正确地觉悟宇宙人生的真相，这些众生就是外道种性。造成这种错误的原因，是因为邪师的过错和谬误，不能怪罪于求道的众生。
“是名众生五性差别。”
“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。”
“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
以上宣说的即是修行者的五类种性以及五种性之间的差别。
菩萨入世的目的，是为了开发未悟众生使之最终觉悟。出于大悲之心，菩萨借助种种权巧方便，示现各种神通变化，面对一切顺境、逆境，与众生打成一片，在潜移默化中使得众生觉悟佛理，获得解脱。
所有这些变化和行为，都是源于无始以来的清净愿力。就好像释迦牟尼佛示现八相成道、观音菩萨示现三十二应身一样，都是教化众生的权巧方便，都是源于佛菩萨的慈悲喜舍之心。
倘若末世一切众生，对于佛所说的大圆满觉生起努力修证的增上精进心，应当从内心发起菩萨清净大愿。
依靠上述清净愿力精进修行，逐渐断除烦恼障和所知障。等到障碍断尽、誓愿圆满之际，便可登上解脱清净的大法殿堂，证得究竟圆满的微妙庄严境界。