土郎中（附录：《宝积经》35）（2 / 2）

> 只过了一个月安稳日子，病人得知老木在女儿家里，又找上门来。老木深为感动，于是又暗中开诊，但一不挂牌二不开大门，让病人绕道从后门进入，这样，别人便无话可说了。

> 老木一生孤苦，六十岁时又找过一个老伴，但那老女人嫌老木出手太大方又走了。老木热衷于做慈善事业，一生不知捐献了多少钱。后来，进了公证处，把名下的财产全给了女儿木洁，自已什么也不留，并且当场作了公证，女儿木洁从此无话可说了。

> 老木只用他的退休金以及少量的出诊收入维持生活，老木常说平安是福，无财一身轻！

附录：《宝积经》35

第三十五期

【宝积经 | 经文】

又大迦叶，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。复次，迦叶，有一比丘诵持戒律，随所说行，身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。复次，迦叶，有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。复次，迦叶，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。

在现实生活中，破戒的比丘一眼就能看得出来，可是那些表面上看起来做得很好，可事实上却是在破戒的人，却不容易被发现。在这里，佛陀为我们列举了四种破戒比丘的行为。

第一类破戒比丘，他们能够全面地受持戒法，对于犯戒的大罪小罪，一律小心冀冀，心常怖畏，凡所受戒法都能够谨慎履行，做到了身业清净、口业清净、意业清净，其谋生活命也做到了正命清净。可是，这种比丘主张“有我论”，认为在生死轮回中有自我存在。这类比丘只是假现为清净持戒者而实质属于破戒比丘。

第二类破戒比丘，能够诵持戒律，熟习开遮持犯，可以依律而行清净。可是他们内心还存有身见、我见。

第三类破戒比丘，能够具足持戒，而且慈心广被，多行利他，可是由于执着有我相、人相、众生相，所以一旦听说了一切法本来无生，心中就会生大恐怖，惊惶失措，不能自持。

第四类破戒比丘，他们勤苦修习十二头陀行，非常用功。可是他们心中认定有法可得，有实法性可证，违背了一切诸法性空不可得的正法。

十二头陀行，是十二种极端刻苦的修行方法。衣着方面有：但三衣、粪扫衣；饮食方面有：常乞食、不余食、一坐食、节量食；住处方面有：住阿兰若、冢间坐、树下坐、露地坐、随地坐；睡眠方面有：常坐不卧。

综合上面的四类行为，凡是取相、着有、执我、立我，知见与世俗甚至外道一致，那么不管他们怎样持戒，都是违反了如来戒法的真义，都算是破戒比丘。

【宝积经 | 经文】

复次，迦叶，善持戒者，无我无我所，无作无非作，无有所作亦无作者，无行无非行，无色无名，无相无非相，无灭无非灭，无取无舍，无可取无可弃，无众生无众生名，无心无心名，无世间无非世间，无依止无非依止，不以戒自高不下他戒，亦不忆想分别此戒，是名诸圣所持戒行，无漏不系不受三界，远离一切诸依止法。

在这里，佛陀明确指出，真正善巧而清净持戒的比丘，心中应该存有这样的想法，一切法无我无我所、无作无非作、无有所作亦无作者、无行无非行、无色无名、无相无非相、无灭无非灭、无取无舍、无可取无可弃、无众生无众生名、无心无心名、无世间无非世间、无依止无非依止，这样的人，一切如法、清净无染，才可以称得上是真善净戒的人。

他们不因为自己持戒而自高自大，不会看不起他人所持戒行，能够以平等舍心而住，不会忆想分别，说持戒犯戒，说高下净染。

这样的善持戒，就是声闻、缘觉、佛所持的“戒行”。就好比佛在菩提树下，正觉法性而成佛，这就是“自然戒”、“上善戒”。

一念般若现前，自然的心地清净，无往而不自得，所做的一切均能符合法性要求。这样与圣道相应的戒，就是一般所说的“道共戒”。

这种戒不与漏相应，是无漏戒；不为烦恼所缚，不受三界生死果报，远离一切诸法依止，不执着一切法。这样的戒，才是善净的持戒，才是如来清净戒学的终极意义。