第六百六十回 变化之术（2 / 2）

太积炼形之宫也，世有不可处，贤者避去托死，过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能识善行，死便真死，属地官去也。

经太阴炼形之后，不仅可以复活，容貌、体质可胜于昔，又可登于仙道。

若人之死，暂适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沈脉散，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄荣卫，三魂守宅，三元护息，大神内闭，或三十年、二十年，随意所出，当生之时，即便收血育肉，生津成液，质本胎成，易形灌貌，乃胜于未死之容也。

真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。

尸解常托其他物件代替身形，比如造剑尸解法，以剑代人形死去而自身得解化成仙。

其剑长三尺九寸，环上刻丑、巳、丁等字，内刻日月二字，外刻日月之形，称做“伏日月之光”。剑名为“分景”，或名“挥神刀”。

平常随身携带，当须尸解时，抱剑而卧，以津和飞精（早晨的光气）咽服，并拭于剑环，呼名字而祝：“良非子，于今以曲晨屹精相哺，以汝代身，使形无泄露。我当潜隐，汝暂人墓，五百年后，来寻我路。今且别矣，慎勿相恨。上登太极，言功八素。”

据说如此便可使太一以天马来迎接自己，其剑则化为尸身，人棺之后再复剑形。另尸解神杖法，以策杖代替本人形体“死”去。

其杖用七尺长青竹制成，上节空表示通天，下节以蜡封塞，以立地。

各节嵌入黑、白、黄、赤、青五帝符，并印以原始、五帝等多方印章，经常叩齿轻声祝云：“太阳之山，元始上精，开天张地，甘竹通灵，一召天天恭，摄地地迎，指鬼鬼灭，妖魔束形。灵符神杖，威制百方，与我俱灭，与我俱生，万劫之后，以代我形，影为吾解，神升上清……”并伴以咽气。

凡本命年八节日皆当烧香朝拜此杖，云精炼九年，杖可载入凌空飞行，欲尸解则杖可代形。

此外，又有五解，又称五脱。五解，指金解、木解、水解、土解、火解。

金解，选庚子日，用古铁十二两打造铁尺一条，每日对之念咒，存想尺如己形，然后将之藏于毯席下，凡四十九日，云欲解化时，用白丝系尺，手执丝将尺投下，便走，不得返顾过视。

木解，选甲子日取和自身等长的红落梨枝一条咒后备用，临时放在地上。

水解选壬子日取大龟壳一个，咒后，逢大水或立龄桥上、船上，将之投人水中。

土解，选戊子日取自己鞋一只，咒后用黄线系住，掷在地上。

火解，选丙子日取雄雀一只，喂养在笼子里，咒后，临事用啡色线将雀勒死，投于大火中。云如此，则上述诸物即能代替自己形质死去，而真身即脱化仙去。

尸解，在行法者自忖，是解形遁去。但若是死去，肉眼凡胎无法辨其真尸还是假尸，所以后来凡传说有道术之人死去，每称为尸解，比如兵解为尸解的一种，指被兵器杀死而真身解化仙去。

《云岌七筑》曰：奕巴有道术，后为事而诛，即兵解也。凡有道术者被杀，常被视为“兵解”。被杀，即被目为“兵解”，尸解遂成为道人化去的美称了。

四、乘虚往来（飞行虚空）

在变化之术中，生成人的异能一向是追求的目标，隐沦、分形，都是异能，不过它们同时在想像中改变人的形质。

大多数异能，如腾云驾雾呀，步行水火，穿越一切往来无碍呀，遥视、遥听，都是道教徒长期追求的目标。

这类法术，既是改变自己能力使之超常的方法，在其他法术中，又常成为重要的手段，这类方法，种类繁多，下面择要说几种。

驾云，又称驭云、腾云、腾云驾雾，指驾驭云彩腾空飞行。

素被视为仙家秘法，为从方仙道起就追求着的理想，认为能行此，可以凌空飞行，忘人世，登大仙。

大抵以符、咒配以步是、诀目构成，而以存想完成之：故实际只存在于宗教体验之中。