第三十七章 蚂蝗绊（1 / 2）
吴妄将修补好的茶瓯，交到了即将返程的，日本使团手上。
迎来的是，日本人的通用礼仪。习惯了他们的相处方式，吴妄自觉地不再回礼了，不然老腰是扛不住，这么疯狂的礼仪传统的。
这帮货真的是，热情满满地，和你攀谈。等到谈到成果了，该欢呼的时候，热情往往能达到巅峰。问题是，告诉他们，这个好消息的，是吴妄无疑。可怕的是，接下来发生的一幕，吴妄被他们拉着手，有种被他们逮到的感觉。
他们那种达到巅峰的热情，似乎找到了宣泄口。吴妄看着他们，一个个地朝自己鞠躬。理由从表示感谢，终于达成任务，到对吴妄不能随他们一起回国，表示遗憾，再到依依不舍，恋恋不忘，回忆起横渡东洋的情怀。
主要是，吴妄看到的，就是一个劲儿的鞠躬，不玩一点儿花活儿。按理说，吴妄应该回礼，客气地也朝对方，鞠上一躬。好歹现在所处的位置，是中国，礼尚往来，不能让人说咱，没有尽到地主之谊。
地主之谊，吴妄把这个艰巨的任务，交给永乐皇帝了。起码这帮小日本子，在中国的吃住，沿途的花销，就算是朝贡的礼品，都是皇帝他老爷子买的单。拿钱的手短，毕恭毕敬的鞠上几个躬，这是起码的礼貌。沿途有多少花销，吴妄可是心里有数的，毕竟，吴妄头上还顶个身份，日本使团来华的正史。
虽然，回国复命的事儿，吴妄没完成。说来，是挺亏了足利义政将军的。不过，没有不透风的墙，吴妄在日本呆久了，有什么风吹草动，奇闻轶事，就算吴妄甚至中国，他也能够第一时间知道。那些跟在将军身边的仆役，是最喜欢观察将军举动的，甚至会拿讲述将军的故事，当做彰显身份的手段。
吴妄是商人的身份，平日里来往最多的，顶数各府的仆从。在这个关系网里，商人是受欢迎的身份，而和商人走的近的人，就是那些有故事的人。
起码，在吴妄的信息渠道里，足利将军是
蚂蝗绊
数年前，东京国立博物馆借展颜真卿的“祭侄文稿”，展出期间我正好在日本，于是冲着“天下第二行书”的名头，赶紧去凑个热闹，接受下熏陶。
在展馆居然和老友偶遇，于是，看完颜真卿，两人结伴顺便逛了逛博物馆的主展区，当走到一件瓷器展柜前，老友脱口而出：“这难道就是传说中的蚂蝗绊？”
当时我只是耳闻过“蚂蝗绊”的大名，对其来历典故并不熟悉，只是被展柜里那个瓷碗的器型釉色吸引，那些醒目的焗钉让“蚂蝗绊”在周边的一众展品里显得与众不同。
日语里“文化财”大致跟咱们这儿文化遗产一个意思，博物馆里很多展品的介绍中都带有这种字样，在各种景点也常常能见到带有“文化财”的标识。“蚂蝗绊”在日本写作“马蝗绊”，被列为“重要文化财”，也就是重点保护文物。
关于“蚂蝗绊”的传承有详细的记载，南宋孝宗淳熙年间，日本平安时代末期武将平重盛向杭州育王山布施黄金，佛照禅师将这件龙泉窑青釉花口碗作为回礼，赠送给平重盛。
之后几经流转，传到了室町幕府八代将军足利义政的手上，足利义政十分喜爱这只茶碗。
历经二百多年岁月，此时茶碗上已经有了裂痕，甚觉可惜，于是足利义政让赴华的使者带着这个茶碗，来到当时的大明王朝，希望永乐皇帝再赐予一件同样品质的茶碗。
但是从南宋到明朝，瓷器的风格已经发生了很大转变，明代以翠青釉色为贵，与宋人重粉青的审美截然不同，难以复制出相同的器物。
无奈之下，使者只能采取当时常用的陶瓷修补方法，让工匠在裂痕上加了六枚锔钉锔合后带回日本，没想到足利义政觉得修补过后的瓷碗更精美，也许这种形态正好契合了日本文化中推崇的残缺之美，因为茶碗上的焗钉状似蚂蝗，得名“蚂蝗绊”。
后来足利义政将茶碗赐给了他的私人医生吉田宗临。
吉田家后来做了土木工程，以“角仓”为商号，其子孙便将姓氏改为“角仓”。
到江户时代，这只茶碗传到了吉田宗临的后人实业家角仓以了的手中。
日本儒学家伊藤东涯在角仓家看到这只茶碗，感慨其典雅精巧和流传有序，于是写下了《马蝗绊茶瓯记》。
到江户时代后期，角仓家分东西两家，这只茶碗被分到了东家，后来被三井财团的收藏，197年，三井家将此碗捐献给了东京国立博物馆。
如果以焗瓷手艺来看，蚂蝗绊的修补并不精细，大概当年使者只是为了交差，没有好好寻访工匠，焗瓷是一门历史悠久的行当，“清明上河图”里就焗瓷分常活和行活，常活就是走街串巷给穷苦百姓服务的，只管补起，不论美观，所以用的工具也都比较粗糙，用料选择也以便宜实惠为主，“蚂蝗绊”的修补大概就是找了做常活的工匠。
有焗瓷匠行活也叫秀活，专为修复比较有价值的古董瓷器，瓷器毕竟脆弱，传承过程中难免有磕磕碰碰，甚至不慎摔碎的情况，这时就需要技艺高超的焗瓷匠来进行修复，而且古董修复不像平常修补个粗瓷碗盆，不漏就行，除了还原完整性，还要兼顾美观。的形象，这说明至少从北宋时期就有了这门手艺。
马亲王在“古董局中局”里描述了一种神乎其技的焗瓷手法“飞桥登仙”，能在完全不破坏其他部位的情况在瓷器上打开一个任一部位，取出其中所藏的物品，再进行修复，修复好了之后非专业人士也完全看不出来，可谓巧夺天工。
当然，这种手法只是小说情节，现实中并不存在。