游解 二（1 / 1）

死与生，是事物运动轨迹中必然存在的节点，它有着和白天黑夜一样的变化周期，是事物与生俱来的属性。人之所以有种种的不如意，是因为存在自身主观之外不受自身把握的外物变化。人们以地为母，以天为父，对之敬畏尊爱，何况是超然独立的大道呢！人们以君王为主宰，愿意为之捐躯赴死，何况是造化一切的本原呢！泉水枯涸，鱼儿们在地上互相呼气湿润对方，互相吐沫挽救彼此，与其这样，还不如在江河湖海中各自穿游忘记你我。与其赞誉尧而指责桀，不如把这两者的对与错都忘掉，化于道中。将舟船藏在两山之间的水道中，将山川藏在胡泽之下，可谓是稳妥了。然而半夜，有力者将舟船或山川背起来便跑了，糊涂的人却还不知道发生了什么。将自认为属于自己的宝贵的事物放在安全的地方，也终有可能会在一定的时间内和空间内被人以某种方式发现并拿走。而如果万事万物与我在本质上同一，不存在彼此分别，也就无所谓得到什么或失去什么了。得到即是失去，失去即是得到，这是道的所在。

因化为人形而为之高兴，人形，在道的千变万化是无穷无尽的，这样的快乐算的过来吗？所以圣人游于非实在的无形之境，无所不在，也无所消逝。(有形的事物必然存在彼此分别，存在彼此分别必然有消逝的空间。)善于布局也善于收尾，善于开始也善于结束，这一点上，人们都在效法。而道作为万事万物所联系于一点的根本，作为无尽幻化之一气，难道不更值得作为人们精神上的母国吗？古往的真人，不为生而快乐，也不厌恶死亡。出茧时不感到欣喜，入土时不想着抗拒。无拘无束的来，自由自在的去。不忘记一切开始的本原，也不必去追寻一切变幻的终极。不要悲伤，请接受道所幻化的此副躯体；在这场生命之梦结束后抛掉一切经历和记忆，归于混沌，然后无数次地在某个新生的躯壳中奏响自我意识的旋律，开始新的旅程，记录新的记忆。(混沌系统中存在周期性地回归，所以某一个事物会无数次重复的出现，若干事物间也会无数次的重复相遇。这是永恒的轮回和回归。)不必把自己的内心急于交还给道，也不必一定要身从于道。那些欲望较深，睡得很沉的家伙，离天机也就较远了。