第二十七章 真知与权力（1 / 2）

当朝大学者尼可·维斯康提除去书斋的主人这一个身份外，人人都知道他是菲利克斯长老最忠实的支持者。

哪怕是学术泰斗，也是从最初的学徒开始的，何况尼可·维斯康提并不是家族出身，他是格莱泰地区选举的议员，在那个聚集着大量隐士、哲人和数论学派的地区，他们并不欢迎帝国的政务干涉他们对于真理的追求与解读。

而尼可·维斯康提被推举出来仅仅只是因为他作为虔诚者受到了色诺芬的赏识，他作为格莱泰地区的话事人让他前去参议事务。

事实上尼可的虔诚来自于他对知识的追求和渴望，甚至可以称之贪婪。

他与学派格格不入，他的言论中充斥着“学论至上”的偏激思想，他从不去理会别人的评价，你可以肆无忌惮地侮辱他的为人处世，甚至是他的血统。

但书籍与思想是他的底线。

就这样，他踏上了前往王都的旅途。

他没有一点议员的样子，他抵达王都时，公民大会即将召开，他就拖着破烂的长袍踱入了由大理石廊柱和拱门搭建而成的公民大会——埃迪卡拉王国时代的通神大剧场。他面带威严，但又面带柔和的看向所有的人，仿佛一位古代的传教士。

所有议员和随听贵族都见到了一个奇异的景象：一个年轻人站在光洁的大理石拱门下，他衣衫褴褛，但从容不迫；他的容貌稚嫩，但双眼却深刻；他连象征地区议员身份的胸针也没有佩戴，但散发的气魄却好似头戴桂冠的众参议员。

那时的文会议员代表恰是菲利克斯长老，他对这个少年的印象很深刻，依随行文书拉法尔·卡玛利拉的话来说就是：“凝视。”

他所发言的议题是针对学术和哲思的变革，场上还有一个人因此认识到了他，他就是约瑟夫·卡利波斯。

约瑟夫·卡利波斯出身卡利波斯家族，他是古典主义的代表，深受他的祖父安斯多夫·卡利波斯影响，因此不可避免地带有几分田园牧歌时代的习气。

他不是一个吹毛求疵的人，但对道德准则与价值教条有着几近苛刻的要求，正因为他背负着名为“崇高”的巨石生活，所以他有足够的底气去以此要求别人，他可以说是一个卫道士，一个拥有集扭曲、古板、束缚、理想、崇高、博爱于一体的思想的人。

对于这种人，恩德·卡文迪许为他提供了一个十分合适的职务——风纪官，他完成得十分出色，单看政绩而言，他完全可以担任建国以来第二年轻的督司，但安斯多夫禁止了对他的提拔，而是命令他进入本届公民大会，直到真正明白法律的意义为止。

探求“法律”的意义，对于一个少年而言确实困难，但比起成为教令院的权力阶层，制衡各级学术冲突来说简直容易的没边了。

如此，两个人就这么碰到了一起。

非得说差异的话，那就是尼可·维斯康提代表的是古哲学；而约瑟夫·卡利波斯代表的是古正义。两人同为古典文化的信奉者，不过从出发点来讲这已经算很大的差异了。

当然这两人之后的关系还有一位推动者——菲利克斯长老。

公民大会作为下议院的实际性权力机构，一期会议召开三年，共分三期公民会议，每期又是持续三个星期，所以地区代表一般会准备下榻的地方，而格莱泰地区是一个例外。

格莱泰地区并不是埃迪卡拉王国的本有领地，曾是一个旧有公国，他们有自己独有的政治系统、思维信仰和生产方式。他们以智识之神“以诺”为信仰，以学派划分为生产部门，共同组成了海岛政治体系，因为“帝国内湖”的地理原因，他们又将不同的学术理论共同整合为联盟，由不同的论派轮流担任决策方，形成了自由民主政治。但他们有着共同的《放逐法》去维护学术影响力。在多年以来，格莱泰不断被征服，但他们从未被同化过，他们不反抗，但坚韧，所以反而成了历史的笑傲者。埃迪卡拉王国正是以“学术自由”和“地区自治”为条件说服他们加入了议会体系，成为了国都的领土。

正是因为这一层原因，历代格莱泰地区的代表都显得格格不入。

而菲利克斯长老所做的，只是邀请他在第一次会议期间暂居书斋。

所谓“书斋”者，是卡玛利拉家族的名誉治理下的学术机构。它的主要组成是学士们，他们以至书塔为工作地点，去发展完善新生的思想理论和为王都提供不同的数字资料与预测分析。“学士”是书斋的中坚力量，是“学者”中已经可以提出观点并论述的高级人才。书斋注重理论，实际领袖“大学者”是博文广知的象征，代表人本位思想，带领书斋人员出席大型场合，是巩固王权的思想基础。

所以在自由的言论环境和富裕的藏书的吸引下，当菲利克斯长老决定举荐他加入“书斋”担任学士时，他当然没理由拒绝。