第二十六章 无我无相法（1 / 1）

第二天，秦枫起了个大早，来到公司找gaia问道：“gaia啊，你那三本书我都过了一遍了。书是好书，但是我怎么看不懂你要我做什么呢？能不能给我讲讲啊。”

gaia闻言，咯咯一乐：“这么好的书，你只过一遍，能看懂什么呢？算啦，还是我给你讲讲吧！”

gaia讲的主要是《无我无相法》。

“对于《无我无相法》，你掌握了多少？”

“呃，我觉得这里面的‘我’和‘相’的部分我都大概有一个粗浅的了解。‘我’是一个抽象的概念，‘相’是西哲里的规定性。”

“你这理解，还真是浅薄。不过也够用啦，比较妙法精深，哪怕你只是浅浅学到一丝皮毛，也足以傲视常人了。不过，你有没有想过，‘无’其实也有别样的含义？”

秦枫不解，连忙请教。

原来，“无”指的是哲学中的“扬弃”。扬弃，或者说“否定之否定”，是有很深的意味在的。

否定，很容易理解了。“美”的否定是“丑”，“善”的否定是“恶”，诸如此类，不知凡几。

否定之否定，有点难以理解。通俗的解释是，正如这世间必须要有丑才会有美，要有暗才会有光，没有对比也就没有区别。

“所以我们要包容美和丑，容许它们之间互相矛盾，用辩证的思想看待问题？”

“呵呵，你呀，犯了大多数人都会犯的错误！如果你对任何一件事情，都将它的对与错、是与非去包容、混淆，这跟和稀泥又有什么区别了？”

须知，一朵较美的花，在不如它的花面前，自然是美丽的；可在天下最美的花面前，它又是黯淡的。美与丑并不是一成不变，相反它是永远在比较中不断产生的。美可以变成丑，丑亦可以变作美。

总的说来，世间没有绝对的美或者丑，没有绝对的善与恶。但是，凡事总是可以拿来比较的。而我们人则通过比较来认识到，哪一朵花更加相对的美。这就是说，万事万物其实本身就有一个诸如“美”或者“丑”的概念，我们在比较的过程中，发现了这种概念。

“你有没有想过，为什么它叫《无我无相法》，而不叫《非我非相法》？”

“嘿，你还真别说，我确实没想到这一层！”

“那是因为，无表示的是扬弃，是否定之否定；而非只表示单纯的否定，二者的内涵是相当不同。”

虽然“我”的对立是“你”，但是即使这世界上的所有生物都灭绝了、只剩最后一个人，对他来说，“我”的概念仍然存在。因此，“我”只能和自己相比较。一个人感受到了他自己，于是产生“我”的概念。“无我”，就是使自己和自己不再能够比较。

注意到，世界上的所有比较的行为，得出的结果都是“不同”，诸如这朵花更美、那朵花更丑；但是唯有自己与自己比较的行为，得出的结果是“相同”，“我就是我”，这个叫做同一性，就好像天平两边都坐着一个自己，天平是平衡的。“无我”应该理解成，建立在这种同一性的基础上，消除比较的内容，仅仅保留比较行为本身——现在天平两边什么都没有了，但是天平还是存在，也就变成了“空”。

至于“相”，也很好理解。我们分辨两个事物，就是通过比较它们的“相”。“无相”就是抽去了它们外在的一切特征，那样也就不再有任何分别，宇宙里的一切事物，在“佛”的眼里看来，都是一样的。

“你是说，看事情不要只看表面，要注重本质？”

“不不不，你说的只是‘非相’的层次，你只是把相忽略了，不使你的眼去看它而已。真正要做到‘无相’，没有功法的辅助是不可能的。当你做到完全‘无相’的地步，任何东西到了你面前就只剩下虚无。”

“这么说来，这门功法岂不是大恐怖？你就这么交给我了？”

“放心吧，从古至今从没听说过谁完全练成了这门功法的，你能修个小成都算万中无一的天才了。何况，也不需要你亲自修啊。”