第一百九十四章 皆出动，异变生（2 / 2）
段煨和贾诩，始终存在联系。且据云某考证，其人可能在建安五年（199）便已至许县。
本书只是小说，不是史书和论文，似乎不必完全遵循史实吧？
罗先生对三国历史了如指掌，不也一样为了讲故事而未完全遵循史实？
下一章再讲《原道》。
咳咳…有些短？a href="<a href="http://www.166xs.cc"" target="_blank">http://www.166xs.cc"</a> target="_blank"<a href="http://www.166xs.cc/a" target="_blank">www.166xs.cc/a</a>
好吧，咱们讲讲所谓的魏晋风流。
其实咱们不应该对“魏晋风流”感到陌生和疏离，因为咱们身边比比皆是。
云某未骗人。
因为清谈玄学不干正事儿、男子女性化、熏香敷粉、吃五石散（功效类似于某粉）喝大酒、醉生梦死，这些就是魏晋风流。
这些离我们远吗？似乎就在我们身边，对吧？
魏晋时代世风糜烂，贵游子弟熏衣剃面，以阴柔为美；潘岳、卫玠等美少年均出现在这一时期，以至古代四大美男当中，魏晋独占其二。
男性的女性化，绝非常态，属于病态审美。在这种价值观的浸染下，南朝士大夫阶层“肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑”。以至每逢强敌，便土崩瓦解，六朝均如是。
及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。--《颜氏家训》
六朝子弟源自西晋的南渡衣冠，换言之，这种“崇尚阴柔”的社会风气，至少可以上溯至三国时代。
其实早在东汉中后期，便有许多士大夫喜施浓妆。李固等名士“胡粉饰貌，搔头弄姿”，名噪一时。后世出现“傅粉何郎”与“偷香韩寿”，实属一脉相承。
大行在殡，路人掩涕，（李）固独胡粉饰貌，搔头弄姿，槃旋偃仰，从容冶步，曾无惨怛伤悴之心。--《后汉书李固传》
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身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。--《望江南江南蝶》
何郎前文提过，是何苗的孙子何晏，三国时代玄学领路人。
曹老板霸占了何苗年轻貌美的儿媳，将何晏认为假子，所以何晏与曹氏关系一直很近。
韩寿是贾充的上门儿女婿，他的儿子韩谧过继给了岳父贾充，改名贾谧。
韩寿是个著名的小白脸，“美姿貌，善容止”。
后来欧阳修曾填词，笑称“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香”。
韩寿字德真，南阳堵阳人，魏司徒（韩）暨曾孙。美姿貌，善容止。--《晋书贾充传》
江南蝶，斜日一双双。身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。--《望江南江南蝶》
所谓“窃玉偷香”，典故便源自韩寿。
韩寿仰仗男色，与贾充的女儿通奸，结果身上意外沾染了贾氏特有的熏香，丑事因此败露。贾充为遮掩家丑，只好“以女妻之”。
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时西域有贡奇香，一著人则经月不歇，帝甚贵之，惟以赐（贾）充及大司马陈骞。其女密盗以遗（韩）寿……（贾）充秘之，遂以女妻（韩）寿。--《晋书贾充传》
以贾南风那奇丑无比的容貌，韩寿老婆的长相值得我们发挥想象…
然而…
魏晋之世，这类人物俯拾皆是；这种病态审美，随着时间推进，也日趋加深。
比如曹操“被服轻绡，身佩鞶囊”；曹丕与曹植则“熏衣傅粉”，曹叡乃至“好妇人之饰”，可谓集其大成者也。
三国魏晋男性“浓妆艳抹、崇尚阴柔”的社会根源，目前难于定论，可能源自三方面原因。
其一是丧乱的时代背景。
汉末黄巾之乱（184）至西晋永嘉南渡（311），历经百年丧乱，加之魏晋嬗代的血腥暴戾，无疑会导致厌世悲观情绪，最终使士大夫阶层出现行为偏差。
七怪中的嵇康放纵、阮籍嗜酒，均可以视作对此社会背景的反映。
其二是“尚虚无，好清谈”的玄学兴起。
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何晏、王弼等名士创立玄学，最初是为了“综核名实，经世致用”。但玄学很快就在腐朽的制度下严重走形，以滥用药物（五石散等）、虚谈玄远为美，乃至成为轻佻放纵的同义词。
注：玄学的衍化过程，见唐长孺《魏晋玄学之形成及其发展》。
《晋书》中记载的王澄等人白日那啥奔，还自诩为名士，即如此类。
是时王澄、胡毋辅之等，皆亦任放为达，或至果体者。--《晋书乐广传》
其三是阶层流动性的减弱。
在九品制度下，“上品无寒门，下品无世族”，因此塑造了一大批“生而为官”的特权阶层。
魏晋之间寒门升上品已非易事，晋宋之间，除了军功之外，就绝无仅有了。--《九品中正制度试释》
他们不事生产，不习耕稼，饱食终日，却“位不失卿相”。其中有志之士，诸如王羲之、王献之等人，尚知精研技艺；但大多数贵游子弟，不过是浑浑噩噩，蹉跎岁月。
这些无所事事的世家子弟，在物质生活得到极大满足的条件下，自然需要寻求新的发泄口，以求自我标榜。王羲之“袒腹东床”，阮籍“因酒求官”皆如此类。
门生归白郗（鉴）曰：王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎（王羲之），在东床上坦腹卧。--《世说新语雅量篇》
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对老百姓而言，这不叫风骨，叫人间炼狱，白骨盈于野。
因孩子赶寒假作业，第二更午夜12点前再修改上传。