第 92 章 世界宗教（1 / 2）

陈雪并不知道朱元璋在埋怨自己,仍按照自己的节奏阐述宗教历史：

【如果把伊思兰教、基督教和犹太教相比，就会发现他们之间非常有意思】

天幕没有细说什么叫做‘有意思’，而是展出一张表格,把二教详细展示得明白：

信仰神灵：犹太教（雅赫维）、基督教（耶和华）、伊思兰教（安拉）

注：实际上它们二位是同一人,称呼不同；

信仰者：犹太教（犹太人）、基督教（不分民族）、伊思兰教（最初为阿拉伯人，后来信教者统称为□□）；

主要经文：犹太教（旧约圣经）、基督教（新约圣经）、伊思兰教（古兰经）；

救赎方法：犹太教（遵守律法（不是法律））、基督教（信耶稣上天堂，不信则下地狱）、伊思兰教（遵守古兰经）

聚会之地：犹太教（会堂）、基督教（教堂）、伊思兰教（清真寺）

宗教仪式：犹太教（割礼）、基督教（洗礼、圣餐）、伊思兰教（五功）

末世论：犹太教（弥赛亚会临世,拯救世界）、基督教（敌人来人末日，上帝将其击败并审判世界）、伊思兰教（救世主马赫迪现身,并击败敌人拯救信徒）

唐

李世民满眸疑惑：何为末日论？

末日？最后一日？

佛修轮回，道讲今生，提倡的都是一个向上而生,怎么西方却要恐吓信徒末日降临？

佛教深度爱好者萧瑀迟疑道：“按佛教理论，法灭时,五逆罪恶斩断善根，魔道兴盛,危害世间。

佛法描述得再恐怖，也未有西方教派那样直白,并且奇怪的言论。”

古人云：善战者无赫赫之功；

指真正擅长作战的人，将战事了然于胸，提前消除一切战争隐患，所以他们没有显赫的功绩。

就如尧为天下共主时，有行人遇见花甲老翁在村口嬉耍，怡然自得。

行人感叹：这是尧的恩德，而老翁闻之却反驳行人：这是他自己的生活，与尧何干？

这就是善战者无赫赫之功，尧使天下盛平,他的子民身处恩泽却不知，这就是圣王最无声的恩德。

但西方的神…怎么感觉不行？

直到有末日不提前处理，非等到末日降临才救世？

这样的神真能救世？

而房玄龄仔细对比二教不同后，淡淡道：“西方教派高明之处，在于隔绝。”

一神教把信徒与外界隔绝，让他们相信神灵无所不能，法力庞大。

因为世间只有一位神，不信仰它末日降临时肯定会被神放弃。

至于末日何日到来？

他抬起头面上露出讥笑：神曰：不可说！

西方宗教底色就是不给你选择机会，然后如天幕所言：

当你世界只剩下一位神灵时，你自然成了他忠实的信徒...当他需要你...

想到此节的君臣悚然一惊，若神要掀起战争...那它的信徒会做出什么选择？

此教绝对不能流传大唐！

【二教中♀♀[，经文的指向略微相同，但经文描述却是千差万别。

其中伊思兰教的经义最简单明了，相对于基督教如诗歌咏唱的‘圣经’，‘古兰经’直接把事物具体化，非常直白。

如圣经描写世界：神说，世界要有光，就有了。

神说，地要有青草和结种子的菜蔬、结果子的树木，于是这些都有了。

而古兰经却是：安拉为你们而制出昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；

安拉为你们而生产庄稼、油橄榄、椰枣、葡萄和各种果实。

‘古兰经’中，对于人们的生活行为，非常明确地规定了你要做什么，能干什么？

如：你们应当把孤儿的财产还给他们，不要恶劣地去夺取他们的财产，这是大罪。

古兰经把要如何赞美安拉，教徒生活中该有怎样的行为道德…都描写得非常通俗易懂。

与文艺强迫的圣经相比，古兰经走的是务实风格】

汉

刘彻微愣，如此直白的经义居然有人信？

完全没有神仙风范，一点都不神奇，既没有李少君的黄金之术，也无神君的托梦之能。

就这？

刘彻非常疑惑，非常不解，有种朕准备花百万钱求仙，结果一看价格：只要五钱的荒谬感。

他盯着天幕随意挑出来的经文，暗想：如果将此经文念给百姓听，百姓几乎都能明白做到，等等！

他背脊猛地挺直，神情肃穆地死死盯着天幕，半响后收回目光与公孙弘交视而过。

这对君臣皆明白此教的恐怖之处：正因为简单才会被百姓接受，百姓成为教徒后，会发生什么？

他们还记得与大唐对应的帝国正是阿拉伯帝国！

怎样成为帝国？

四处征战获得广袤土地！

嘶嘶～刘彻君臣瞬间心悸，正想商谈，就听到天幕详解原因：

【所以二教中，伊思兰教最贴近穷人，它是穷人离神最近的信仰，也是他们更能接受、并明白的教义：你只要按照古兰经上的做，你就能获得往生。

这也是为什么伊思兰教在二教中起源最晚，发展却最快的原因】

天幕顿了顿继续道：【古兰经的教义能如此通俗，应该还有两个原因；

1.先知不识字。

穆罕默德是遗腹子，六岁时他母亲去世，由祖父和伯父抚养长大，长大后娶了大他一轮的女富商为妻，从台开始思考人生。

他在希拉山上悟道后，宣称自己得到安拉的旨意，是世间最后一位先知。

而他宣扬的安拉启示，是专人用皮革、石片等物所记。

在他去世后，他的继承者为了向世人阐述教义，将他的启示整理成册，并取名为‘古兰经’。

2.阿

拉伯地理造就的社会环境；

穆罕默德建立伊思兰教时，阿拉伯帝国正处于氏族社会解体?，信仰混乱时期】

秦

天幕再次展开一张舆图，望着天幕上的舆图，秦始皇轻轻吁出一口气：天幕讲的宗教他不大明白，但舆图地势还是能看明白。

不过...地理造就社会环境？

如齐国靠海，就重商支持国力，大秦身在关中内腹，朝廷就重农抑商？

倒是个新鲜的解读方法，他指尖轻敲案面，眼眸滑过天幕上阿拉伯帝国地势，把目光沉向扶苏：“扶苏，你观阿拉伯地势如何？”

被点名的扶苏一怔，随即神色肃穆地观察起天幕，过了几息后才斟酌道：“从东西观之，帝国是联通东西方要道，也是兵家必争之地？”

秦始皇微微点头并未置评，抬头又问老将王翦：“将军如何看阿拉伯地势？”

见陛下问他，王翦明白陛下是要他为公子扶苏讲解明白呢。

于是他眼眸细量舆图后，慢慢给扶苏讲解起来：“按其地理位置讲，它处在亚欧大陆的交通咽喉上，但又处于地中海，及印度之间。”

王翦迅速将后世言语转为自己理解：“其位置虽重要，但它东西南二方向都临海，均为各方交通要冲，反而不是人人争夺之地，想要贯通东西方，只需在沿岸占点即可。

至于地势造就的当地政策...”

他是武将，看军事布局还能道出一二，但国家经策上比不上李斯等人，因此王翦很是坦荡地作揖：“请陛下恕罪，臣不知。”

“老将军何必自谦？将军大能乃我大秦柱石。”秦始皇神色温和地安抚完王翦后，又问扶苏：“可明将军之言？”

扶苏点点头，看地理位置是否重要，不能光看大地形，而要观具体地势，借势而为方是上策。

说罢郑重对王翦一揖：“谢将军教授。”

王翦连忙避身回礼，看来在陛下心中，大公子扶苏还是太子第一选择。

【阿拉伯半岛因地理关系，它的民族分为沙漠游牧民族和定居民族】

天幕换了一张更加详细的舆图，舆图上细细地标注了：森林、河流、山脉沙漠等地理环境。

【阿拉伯半岛西部和南部，因为临近大海，雨水量充足，土地肥沃适合农耕。

加上经纬高度，西南两地盛产各种香料，如没药、香蕉、乳香、香木等；

所以此两地的定居居民，借者香料贸易的风口，过上相对富裕的生活。

而其他地区的阿拉伯人则相反，因为西南部都有巍峨山脉矗立，湿空气的海风无法进入内岛，所以阿拉伯半岛有40%是属于沙漠地区。

这些生活在干旱和炎热的阿拉伯人，除了逐水草而居外，还要靠劫掠绿洲和勒索商队为生。

沙漠中难以生存，所以道德仁义并不存在。

阿拉伯诗人顾托密对此事显得很坦然，甚至专门写过诗来表达他的观点：

我们以劫掠为职业，

劫掠我们的敌人和邻居。

倘若无人可供我们劫掠，

我们就劫掠自己的兄弟】

众君臣眼皮一跳，因那40%的地养不活当地人，所以靠掠夺为生？

天幕没回答他们的疑问，而是继续道：【所以主宰这片大地的，不是定居民众，而是沙漠游牧民族。

我们讲阿拉伯人，通常指的就是沙漠里的人，即生活在阿拉伯半岛内的游牧民族——‘贝都因人’】