第一卷 养气篇 第一百三十九章 圣人经（1 / 2）

圣人无情，宇宙皆为蝼蚁。圣人无情，天地皆为蝼蚁。圣人无情，万物皆为蝼蚁。圣人无情，人类皆为蝼蚁。圣人无情，万姓皆为蝼蚁。圣人无情，无情而无不情。

信息令人目盲，新闻令人耳聋，毒品令人口爽，赌博令人发狂，贱货令人行仿，黄色今人欲往。是以圣人为目不为恶，为果不为因。

圣人皆知圣之为正，圣不负，皆知圣之为真，圣不虚。因此圣人天成，天圣相生，上圣互合，宇宙圣主，圣地和平，圣法言出。因此圣人处圣之身，处圣之命。圣而不功，圣而不徳，圣而不贡，圣而不献。圣为纵横，是以圣人。

圣人无欲，宇宙皆为圣人。圣人无欲，天地皆为圣人。圣人无欲，万物皆为圣人。圣人无欲，人类皆为圣人。圣人无情，万姓皆为圣人。圣人无欲，无欲而无不欲。

以圣主者，以对为人者，其为圣人。圣之所行，一切皆对。圣之所动，一切皆对。失为对，败为对，赢为对，输为对，错为对，不对而无不对。

圣人者，先之，天之，养之，古之，为之，法之，能之，准之。是以不圣而无不圣，不准而无不准。

圣中圣，天越圣，人中人，天越人。圣人天地之古，圣人宇宙之先。圣无敌，不让其出生，圣一切，不让其存在。这两者同越而异让，同类之超，超之又超，圣之又圣，众圣之门。

圣不见，君不见，人不见。圣是超，圣是越，圣是让。不见而无不见，不君而无不君，不人而无不人，不超而无不超，不越而无不越，不让而无不让。

圣之不见名曰仁，圣之不闻名曰信，圣之不得名曰义，圣之不尽名曰智，圣之不会名曰礼。此五者原本为一体，故混其为圣。

圣不可挡，一切罪恶皆背，一切美好皆负。因此圣人以杀止杀，以恶止杀，以善止杀。以恶止恶，以恶止善。以善止善，以善止恶。

圣人会死，是为力量，力量之门，是为圣力。不多不少，不增不减，不上不下，不左不右，不消不存。

是以圣人之治，知其命，知其需，知其未，知其志，知其愿。国之缺首脑易断，国之愿守护神明。为国治，则无不治。为心愿，使国成国，为信仰，使国成神，为目的，使国成天。

圣正若火。火善利万物而不灭，处众人之所厌，故处于天。梦善想，心善愿，希善望，期善待，抱善负，转善机，意善向。圣唯不灭，故永远。

世界统一，不重不轻，全部文化，不落不遗，一切知识，不绝不断，所有国家，不合不分，连藏一起，不缺不欠，命运共同，不末不未，现之，明之，发而不出，创而不造，制而不作，是为和平。

以神治国，以圣用兵，以天器宇宙，推天外之门。世界未来，世人迷茫，神慧不器，国家不宰，国心无用，主系旁者，神眼全观，神思超脱。故圣人治，国无道而国自理，国好色而国自明，国无心而国自愿，国无圣而国自神。

治国事如游戏，分类区别，是为架空。架空之境为不累，为不累则无累，无累则知其勤，知其松，可以休息，继续之国，可以永国，是为国世劳逸结合。

治国如治病，以治病于天下，其一种治标不治本，其二种治根不治本，其三种治缺若治症，其四种治亏若治补。治国如下，导诊，挂号，交费，检查、化验，治疗。

其危难搞，其数难算，其硬难钻，其宏难聚。故之于出生，意之于混沌。分脱之地，出于里端，百变之根，落于深渊，不动之静，万里归村。止者成之，空者足之。是以圣人不回，故有成，不空，故有足。国之未来，常于方向而成之，随初如未，则有成果。是以圣人在不在，不争在得之虚，懒不懒，不以懒之所措。圣以主宇宙之非然，而不怯替。

聪者不以己慧，因此想之不足，是以不智之。国之易治，搭国心，建平台。故以神治国，国之圣，以愿治国，国之心。因此两者，为方式。常知方式，是为正式。正式早之，晚之，与反复之，顺式乃至逆式，天存之。

国之灾，以无觉而祸之多，是以国灾。国之难治，以无观之无奈，是以难治。国之心死，以无愿之薄，是以心死。圣无教之宗者，是以人生。

大神兴，出圣人，人类生，有道德，六亲伦理，合科学，国家不懂，等人会。

国欲救之，必固力之，国欲强之，必固柔之，国欲兴之，必固止之，国欲与之，必固执之，是为最怀。傻不可脱于国，国之愚蠢可以秀于国。

为者各司，为者其职，常以身作则。志之于心，其性乃厚，愿之于身，其格乃根，气之于国，其运乃风，识之于天，其为乃圣，记之于天下，其意乃神。故以神观国，以教观国，以虚观国，以史观国，以隐观国。

国之如水，水如众国，全国之源，动而发之众国，静而泊之众国。故柔国以汇强国，则取中国，大国以汇众国，则取借国。故或中以存，或借而代。天国不过心愿人，中国不过志向人，两者融为一体，神国无患。

文明永恒在于存，而文明生死在于神，其神以真之。圣之为先，圣之命断，天之明黎，圣之行能。是以国之自由，是为圣人主，国之美好，是为圣人帝，正用陪反，反用伴正。

世界必有和愿，和平必有和怨，是以圣人执和，而要责于众国。有国合同，无国约定，天常无国，常与国约。

梦想如器，幻想如器，志向如器，愿望如器。持国众器，皆所和，持为众国，皆所谐，因此国结而不断。许其事，许其心，许其物，许其国。众国相望，主客相宾，国至生死不离别。

天下皆知国之为国，为田塔国，皆知国之为国，为人体国。故上下相生，连断相成，藏身相较，切除相倾，截肢相和，解刨相随。是以圣人处神之理，教国之学，宇宙为而不别，想而不虚，会而不忙，成而不居。圣唯不居，是以正常。

圣人不仁，宇宙皆为刍狗。圣人不仁，天地皆为刍狗。圣人不仁，万物皆为刍狗。圣人不仁，人类皆为刍狗。圣人不仁，万姓皆为刍狗。圣人不仁，不仁而无不仁。天地之间，其国非国，其国不可限国，国而裕上，国言数穷，为之中国。

圣人不裕，宇宙皆为人。圣人不裕，天地皆为人。圣人不裕，万物皆为人。圣人不裕，人类皆为人。圣人不裕，万姓皆为人。圣人不裕，不裕而无不裕。

国长运久，所以能长且久者，是以发明国，故能发现国之长久。是以圣人断其国而国续，补其国而国存。非以人国，故能成神国。

圣人推演，国无止境，圣所众国，全国不弃，圣国无极，众国无尽。此国者，以察不同，故令有所属，见国拥国，面国抱国。

乱则贤，清则绝，黑则阴，明则公，带则令，携则止。是以圣人之常，为大国式。解刨故躲，研究故闭，干扰故纵，蒙蔽故横。圣唯不正，为私反，国之非常。

掌为控根，禅为让本，是以圣人以类群分。虽处主位，身处客位，万圣之主，而以非圣似超圣，保命为主。

圣行是风水，圣为是未来，圣存是气运，圣命是天门，圣结是天意。是以圣人为天中，故无偏科，常圣无双，故无偏物，是谓平衡。故圣人者，圣人之师，圣人者，圣人之资。不贵其圣，不圣其资，虽圣大智，是谓小智。

知其先，守其后，为天下圣，常理不弃，复归于主。知其天，守其地，为天下正，常理不损，复归于补。知其人，守其心，为天下始，常理乃足，复归于可。可则为通，圣人用之则为天由。故大法无穷。

圣正若败，圣正损万物而有所成，圣正失万物而有所得，处众人之所望，故处于理。义圣温，良圣直，恭圣伟，俭圣舍，让圣谦，忠圣愚，孝圣顺，廉圣好，耻圣逆，勇圣敢，诚圣实，悌圣长，勤圣奋，雅圣梁，恒圣习。圣唯不足，故补天。

圣取天下而为之，见其本而得。圣人之器，为而韩立。立者足之，成者长之。故虚或风或水，或实或际，或借或还，或欠或赊。是以圣人无为，无法，无天。

一切为和，天地皆和，和之明白，众国皆和，和之问底，答之是和。是以众国不和而和行，不和而和见，不和而和能。

圣人无常许，以人许为许。许者，众许之，不许者，皆许之，圣许。许者，众予之，不予者，皆予之，圣予。圣人为许，以天下所有不愿。

其国乐乐，其国非非，其国荣荣，其国常常。好的坏之所连，坏的好之所藏。不明其极，其无限。奇复为数，数为不稳，事之稳，其日常久。是以圣人圆而不滑，方而不厉，治而不混，暗而不涩。

枉为枉，情为情，觉为觉。怨冤不论，遇则为活，到则为公。图傻于其聪，为笨于其呆。天下傻事必作于聪，天下笨事必作于呆，是以圣人终不为圣，故能成其圣。圣不言皆时定，多聪必多傻，是以圣人犹豫之，故终无痴矣。

圣言动，圣行为，各有所处，皆思定，皆思不定。圣不同是以位值，象圣者夫，近圣者业。圣唯不留，是以不取。会意者有，别意者妄，是以圣人不出则已，一出惊天。

圣临人国，是为终国。国之未来，国之尽头，是为终点。无法改变，皆为圣人不行，是以不许。

救于世则位，补于人则置，此两者，或全或截，或还或孕。人为天部，孰知其故，是以圣人治天，天之圣，圣人治圣，圣之天。圣之天，圣知而天胜，圣目而天处，圣动而天善，圣然而时到。圣位天下，天而如被。

圣之天，其犹网络间，能者平之，上者川之。有变者动之，不变者静之。圣之天，平万物而补生机。国之圣则不然，拼文明以补板块。以执众国，以许众国，是以圣人许而不失，愿而不损，志而不怠。

国之不朽，国之永生，国之交汇，国之交接，国者不功，国者不耀。圣人为私，私人不朽，不朽之公。圣之天，需而不亏，圣人之法，要而不缺。

国常自以，是虽大，不于国扯。许主若能守之，万物将自现。众国以国之令而众生，众国以国之令而众治。国制有许，许亦既从，从亦将知反，知反可以回正。圣人中正，圣之于天上，犹游戏之于天下。