宁武子的才智和憨愚 受到孔子赞赏（1 / 2）

春秋时期，在国际交流间赋诗礼仪起着重要的作用。倘若东道主赋诗非礼，对使臣就是一个考验。

鲁文公四年（前623年，卫国卿大夫宁武子（生卒不详到鲁国访问。飨宴上，鲁君赋诗二首《湛露》和《彤弓》，还特别命乐工兴师动众地演奏了一番。如此高规格的款待，宁武子应该高兴吧？

出人意料的是，宁武子做出了一个看似“非礼”的行为，既没有辞谢，也没有答赋。文公也觉得很奇怪，一阵狐疑悬在心里。待宴席结束后，文公悄悄地派人去问宁武子不答诗赋的原因。

宁武子说：“臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功，王于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。”——《左传?文公四年》

意思是说，臣以为乐工们是在练习演奏呢。昔日诸侯正月去京师朝拜天子。天子设宴款待，命乐工奏乐，赋《湛露》这首诗，以表示天子对着太阳，诸侯听从命令而行。诸侯把天子所痛恨的人作为敌人，并献上自己的功绩。为了报答诸侯，天子赐给诸侯一把红色的弓、一百枝红色的箭，以及十把黑色的弓和一千枝黑箭，用以表彰诸侯的功勋，还要设宴奏乐款待。现在陪臣前来接续过去的友好，承蒙君王赐宴，哪里敢触犯大礼自取罪过呢？

《左传正义》介绍，“诸自赋诗，以表己志者，断章以取义，意不限诗之尊卑。若使工人作乐，则有常礼。”赋诗言志，引用《诗经》诗文表明各自的心志时，可以断章取义，不受诗文内容尊卑的限制。如果使乐工演奏成乐，则有礼义的限制。

譬如，《肆夏》、《樊》、《渠》等《诗经》，是天子宴请诸侯长时所用的篇章。《文王》、《大明》、《绵》等，则是两国国君相见时歌咏之章。诸侯与群臣宴饮，或者诸侯派遣使臣向国君问安，要歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》等。这些均是涉关尊卑的常礼。赋诗时，或全取一篇，或止歌一章，没有接连歌赋两篇的。即使命乐工歌咏，也各以两篇为止。

宁武子拜访鲁国，鲁君招待他，按理应当歌赋《鹿鸣》，而鲁君赋《湛露》《彤弓》，这二篇是天子宴请诸侯时歌赋的诗文。鲁君不是周天子，宁武子也不是诸侯，自然是鲁君的行为非礼了。

从宁武子私下的言论来看，他清楚地知道鲁文公赋诗《湛露》《彤弓》是僭越。宁武子为了不僭越礼义，所以没有起身答赋，甚至佯装以为是乐工们在练习演唱呢。他的做法，既保存了鲁君颜面，也有隐而不宣他人之过的使臣素养。

在《论语?公冶长》中，孔子称赞：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”

孔子评价宁武子这个人，当邦国有道，政令开明时，他就会发挥自己的聪明才智；当邦国无道，政令昏昧时，他便化身为不避艰难挽救君、国的愚者。宁武子的“智”别人可以做得到，但他的“愚”却是一般人无法企及的。

若要理解孔子对他的评价，有必要了解宁武子的主要事迹。

宁武子（生卒不详，姓姬，氏宁，名俞，武是他的谥号，曾经辅佐卫文公、卫成公两位君主，是卫国的贤大夫。

卫文公即位以后，秉承节俭，穿粗布衣服，戴粗帛冠帽。他重视农耕和文教，提倡兴学，向臣子传授为官之道。文公任贤使能，减免赋税和刑罚，与百姓同甘共苦，是一位很有治国智慧的君主。在他的治理下，卫国国力逐渐强大。在卫文公执政期间，或许人才济济，宁武子的聪明才智反而没有显露出来。所以通观《左传》，在卫文公时期，并没有关于宁武子的行政记载。倒是到了卫成公执政时，才有了宁武子的记载，既有智慧，亦有憨愚。

卫文公薨逝后，他的儿子姬郑即位，是为卫成公。他即位之际，面临着晋楚二国争霸的局面。

鲁僖公二十八年（前632年，卫成公三年，楚国出兵攻打宋国，晋文公援宋，向卫国借道，遭到卫成公拒绝。晋国军队只好改道救宋。晋楚二国大战之前，晋文公想与卫国结盟，卫成公依旧没同意，还派出军队与楚国结盟。