474、谐教（2 / 2）

“多谢神子垂怜！”

牛岛顺一直起上半身，但仍旧低垂着脑袋，不敢与少女对视。

而后再次一伏到地，恨不得在地毯上留下一道凹痕。

与此同时，身遭的祭司们一并拱手称“钧”，跪倒在地的牛岛顺一则赶紧叩首称“谐”。

“钧谐”勘定，此次会面才算是彻底结束！

谒见者随即一路膝行退出九步，这才郑重起身，一路倒退离开大厅。

...

之所以搞得这么麻烦当然不是因为背后操盘的山田院长封建迷信上瘾，非得把净琉璃神教的教徒往死里折腾。

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之所以搞得这么麻烦当然不是因为背后操盘的山田院长封建迷信上瘾，非得把净琉璃神教的教徒往死里折腾。

事实上，这些繁文缛节正体现了神权国家的组织架构与一村一国的传统政治体制间存在的巨大差异。

——之前捏人时就提到过，宗教产生的要素包括内在（思想）、共情（展现神迹）与外在三部分。

净琉璃神教以门左卫门传下的人傀儡宏远为根基，直至机械飞升的广阔未来，主体思想足够完整。

共情方面，又有少女蝎继承自山田总司的变形咒魔法，帮残障人士重获新生、创造奇迹，同时洗去查克拉力量体系的根基，灌入崭新的魔力循环。

因此三要素中，最终剩下的便是包括行为、活动、组织、制度在内的外化因素。

而灵庙中的种种布置，“谐教”内部的职权划分，谒见神子时一切复杂的规矩，实际上都是为了补上这块重要的短板！

...参考现实中的那些教团，这其中的道理其实很好理解。

毕竟光凭一句“人人有罪，神爱世人”的口号，再配上几个“水变油、血变酒”的魔术根本不可能将一种信仰塑造为与世俗王权分庭抗礼的庞然大物。

在信仰传播的过程中，洗礼、坚振、告解、圣餐、终傅、圣职、婚配这些与日常生活息息相关的仪式，以及神父、修女与鱼（划掉）、小男孩（这个也划掉）这些能够形成固定认知的客体都是增强宗教感知的重要组成部分！

在大多数情况下，传教者很难让未能实现脱产的普通人深入了解教义的精髓，但有了这些具象化的仪轨，所谓的“神”便从一种看不见摸不着的虚拟概念落成了普救世人、倡善驱恶的具体偶像。

因此为了让将来注定走偏的风之国能如山田院长期待的那样落入神权政体的窠臼，以上这些烦人的流程那真是一个都不能少！

至于牛岛顺一提到的“引渡英灵”...

那就又是另一回事了。 .

本章完！

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