帝10章 人皇伏羲八卦宗早读道教圣典《道德经》人间解析肆（1 / 2）

怎么理解？“不出户，知天下；不窥牖（you窗户：～户。蓬～茅椽，见天道”？

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

这是老子《道德经》第四十七章。

万事万物，再复杂，也是有其自身运行的规律的，摸透了这个规律，就可以“窥一斑而知全豹”，看似复杂的事物，背后的模型其实都大同小异。所谓“大道至简，知易行难”，其实无非就是说能不能看透复杂事物背后隐藏的这个简单的“模板”。而能做到这一点的人，未必是当下的“聪明人”，而是一些“纯粹人”，所谓纯粹人，其实就是一些内心简单纯朴的人，这种人往往看似老实忠厚，现代人都认为傻，其实他们不傻，正因为内心私欲少，所以才能看透复杂问题背后的简单道理。比如最近知乎上讨论电视剧《人民的名义》，一个匿名答案里面说到的的一句话

在他当年走马上任第一天，我妈，我外婆，我爷爷等一干亲戚就这样提醒他：

“你千万、千万不能贪。别人在当地皇亲国戚、树大根深，出了事有人保。而你农村考出去的，什么人都没有。你要犯了错，有什么事肯定第一个拿你树典型。”

这就是“不出户，知天下；不窥牖，见天道”。以前人们常说什么“山野圣贤”。什么是山野圣贤？这种老农民就是山野圣贤。一辈子没出过山村的老太太，往往能够用很浅白的话，一语道破天机。

而很多聪明人，恰恰都是栽在这些看似简单的道理上的，因为他们大场面、大世面见得多了，往往就容易对这些“简单的大道理”一笑了之，等到出事的时候才追悔莫及。这就是“其出弥远，其知弥少。”

越是见多识广的人，越是容易把侥幸当成必然，把必然当成偶然。

弘一法师曾说：“人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及；偶一失谋，而事幸成；偶一恣行，而获小利。后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。”

我相信很多人看了这段话，都会发出不屑的笑声的。

不笑不足以为道嘛！

道德经某些部分所说的是不是已然过时？

道德经说；为而不恃，功成而弗居。但是，现在这个浮躁的社会，在职场，说了不做，人家就不知，人家也不会猜你在想什么，是不是说道德经这部分所说的已然过时？

肯定是不会过时的，像“为而不恃，功成而弗居”这些智术金句有一定阅历见识的人都是能深刻体会并承认的

你的问题在于对于老板／上司要仔细观察，仔细观察，仔细观察（重要的事情说三遍，如果发现这个人过于浅薄，没有智术见识，趁早离开他才是关键，不然你总是会抱怨为什么你“为而不恃，功成而弗居”还是不被赏识。

而观察和赏识是双向的，不仅仅上司要仔细体察下属，下属同样要左右衡量揣摩上司。

道德经所谓居善地，就是这个道理。

夏虫不可语冰，愚人不可示智。

为什么中国的教育里提到孔子比较多而提倡老子却比较少？

楚王有一张宝弓，名叫“繁弱”，有一天他拿着这张弓，带着名叫“忘归”的宝箭，去云梦泽打猎，结果不知道怎么搞的，这张弓居然丢失了，不见了。

这下急坏了楚王左右的人，他们纷纷四下里寻找，这时楚王说：“别找了，丢弓的是楚国人，捡到它的还是楚国人，有什么必要去找呢？”（“楚人失弓，楚人得之，又何索焉”

这话传到了孔子的耳朵了，他不禁连声赞叹，说“这话说得太好了，可惜还不够完美，要是去掉‘楚’字就好了”（“去其‘荆’而可矣”。

这话传到老子的耳朵里，他也不禁连声赞叹，说“这话说得太好了，可惜还不够完美，要是去掉‘人’字就好了”（“去其‘人’而可矣”

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝我是故事讲完了的分割线＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

咱们来分析一下这个故事，楚王显然是一个民族主义者，在他看来，楚民族是一个整体，楚人丢了弓，楚人又得到了它，无论是哪个个体，但这张弓依旧保留在楚民族内部，这就够了，所以不用去寻找。

但孔子则是一个人文主义者，他说“去楚则可”，也就是把这句话变成“人失之，人得之”，在孔子看来，楚王把人类分割成许多民族，这是不可取的，人就是人，哪怕不是楚人，而是晋人、秦人、齐人、宋人，甚至是金发碧眼的西洋人得到，都是一样的，这许许多多不同民族的人，其实是没有差别的，这把弓始终是在人类社会中存在。

再看老子，我们可以称老子是一个宇宙主义者，他说“去人则可”，也就是“楚失之，楚得之”。请注意，这里没有了人，而楚也再不是一个国家或民族的代号，失去了人的“楚”，在这里是一种作为自然、或者说是宇宙的符号。在老子看来，这把弓是从自然中来的，现在又回到了自然中去，无论这把弓的下落如何，它始终存在于宇宙当中。

那么，我们再来看看，老子的着眼是如此的宏大，以至于他下意识的将“人”忽略。在老子的体系中，“人”虽然还存在，但和草木石头的一样，并没有什么超出的地位，这也就是所谓“天地不仁，以万物为刍狗”。但孔子不同，他所注目的就是人类社会，是现世。所以马厩失火，他问“伤人乎”而不问马，子路问鬼神，他说“未知生，焉知死”。而教育则是人世之大事，人类文明传承的关键所在，因此对孔子来说，教育是一生所致力的。

但对老子而言，教育这事情，终究是人类的行为，老子怎么可能会注意到这么渺小的事情？在他看来，这也太lo了。

所以，孔子是个教育家，而老子不是。

所以，我们提到教育时总说会说孔子，而不会说老子。

专气致柔的境界，内家拳以柔克刚，确实能如婴儿乎

老子在《道德经》中说：“专气致柔，能如婴儿乎”？（出自第十章这是一个反问式，但“专气致柔”确实是一句至理名言，“专气”指的是持之以恒的养丹田之气；“致柔”指的是导致身体柔韧。

我们随师叔学拳时，师叔曾经说过：“练拳要秉承自然，顺应天地，不可与天地斗”，师叔讲起：练拳得法，双手会很柔软，但握力会大增，这是气血充盈的缘故；

孙禄堂先生每次进入房间都会用脚挑开门帘，时间一长门帘就被踢破了，这就是打软不打硬，也属于秉承自然之法。如果每天都去踢石头，那身体就会毁了。