67莲花上师讲说因果（1 / 2）

榕树之国，青罗帐顶。

此地是榕树之国本根、灵根大榕树之顶端。

此树生的极雄伟。

一国立于树上，一城位于顶端，仍宽阔有余，不见逼仄，甚至树枝平稳处，还犹有宽裕，修有各色百族之村庄。

几人却是正沿树干，欲去那榕树之国的天上王城。

三人却是为去见那蚕女解释缘由，一人却想去那听大德说经。

原来那月孛节后，有莲花上师将在王城说法。

此莲花大师，在魔界之内素有贤名。

曾与群魔在布净寺辩经说法。

从前上师还未成道时，在菩提宝树之下端坐。

有大魔王恐怕上师借此得道，于是率领八万麾下魔军要去谋害上师。

大魔王恐吓上师：

“莲花上师，你且速速起身，离开此地，若是再不离开，我就要抓起你的头颅，并上你的脚跟，将你抛到那欲魔海中去。”

上师不以为意。

并告诫大魔王说：“我看这世间一切众生，还没有谁能把我抛掷到海中去的。

你在前世曾做过一寺之主，受过一日八关之斋戒礼，也曾布施辟支佛一钵之饭食，所以才托生于第六欲天做大魔王，也才能今日阻我成道。

而我于上劫修持以来，广修功德，供养无量诸生，你今日之德行，怎么能害得了我。”

大魔王对莲花上师说：“满口谎言！你所说的话有什么证据不成？”

上师于是指着大地说：“此大地可为我作证。”

话音刚落，即刻有大地震动，无量地神从地涌出。

下跪合掌，齐声对上师开口说道：“我等受上师供养许久，今日可全部为上师作证。

诚如上师所言，真实不虚。”

大魔王由此震动，诸魔不敌，以至在众目睽睽之下，当众转生，自此转修莲花之法。

这一段，被上师弟子，详细记载在《杂谈论宝藏经》中。

上师借此告诫世人，福报和智慧两者必须双修，不可以有所偏废。

也正因此，莲花上师被诸国民间认为是魔界之内，最后一位真德上师。

此次说法，为上师千百年来少有的出寺讲法。

声势之大，以至于在榕树之国王城之内，竟然直接掩盖了月孛节的郑重，来的轰轰烈烈。

各色的民众，提篮的提篮，供灯的供灯。

有钱的献油，没钱的俸花。

有闲余的出钱，有力气的出力。

年老的洒扫，年轻的修路。

顽童在路旁播撒花种，老妇在水井旁提水劝饮。

一时之间，这天上王城之中，人心和睦，众志成城。

甚至天上王城之内，为了迎接莲花上师，直接重修了王城。

将其修持的如同莲花上师布经之地一般。

那王城，由此转成坛城。

俯瞰之下，中方而外圆，方中有圆，圆中有方，多个方形和圆形层层堆积，以至相互叠加，酷似宝坛。

最中心的为坛城之主尊。

王城居民甚至为了针对上师讲经的不同的需求，将其分割出无数场所，安排了诸多侍者。

这坛城由东向左，修建形成了绘制、固定供奉之物两大类坛城。

这绘制性坛城，内里用各色宝石磨成粉末，在金壁之上绘制诸多大德画像、上师降魔壁画、讲经声闻图。

香烟缭绕之中，各色壁画如同死物复生，热闹馨香。

而那大德画像之坛城，每一时辰便供奉一幅沙画，为半立体半平面的形式。

这沙画由金沙、银粉制成，长一丈二尺，宽六尺六寸，金沙银粉软弱，不易成形，又缺少支撑，因此沙画坛城制作时间极长，加之表现手法具体而微，最显供养上师之虔诚。

且这坛城制作，要一丝不苟遵循《造像度量经》，只可使用一次，一但被众生闻见，便失神异，要马上销毁，不能存留，不能布施，因此在这诸多坛城之中，此类坛城最是难得，只德闻便有功德。

而那供养之建筑类坛城，从规格上，又分为三类。

一种是大型建筑体，也为诸多信徒礼经之地、上师讲法之所。除了依据坛城样式修建之外，功能作用和寺院其他建筑大殿类似。

中型建筑类型的坛城，便无供养上师塑像、法体、法宝的功能，只能用于对坛城的展现和供奉大德手抄经文之用，且体量上也再无严格规定，主要依据安置位置决定即可。

另一类建筑类坛城，就是最为殊胜的上师遗褪塔，包括地宫在内。

上师因为通彻过往，自上劫之中寻来了过往遗褪，以此遗褪之中残留之功德、法力，来庇护众生少受毒魔迫害。

这种坛城是为了供奉上师遗褪而修建。

不论是地面上的宝塔，还是处于地下的地宫，以及地宫中盛放上师遗褪的容器七宝塔等等，每一处均完美呈现出上师经文中所宣称的曼陀罗世界。

诸国可修建此类坛城，由此虔心供奉上师遗褪。

除了这两大类坛城之外，因为上师发话，要在此举办法会，因此又有上师弟子吩咐，众人又修建了一种更为特殊的坛城。

此坛城为曼达，即曼陀罗。

曼达盘要修成圆形，多层，由金铜制成，从底部向上收缩，整体上像一座宝塔，以此是象征曼陀罗经文世界之中的一个“小世界”。

整体九十九丈之大，不亚于小山一座。

中间为极乐之山，共九层，每一层放置五谷、金银、珍珠、玛瑙、砗磲等物，最上层，也就是第十层，为上师落座之地，寓意世间诸宝，不高于上师，也寓意将十方世界一切美好之物供奉于上师面前。

且此坛城内部中空，要设立焚盆。