68莲花上师果现端倪（1 / 2）

“众生皆说魔波旬是扰佛、谤佛者。可《佛说四十二章经》中，天神娆佛一章里又说，魔波旬敬仰佛陀，佛陀感其虔诚，由此为其说法，使其证得须陀洹果。”

佛说四十二章经一出。

至此，望舒却是再不能怀疑这莲花上师之身份。

跨越无数光阴，自现在，横渡未来，知晓诸佛未来之经典，并加以扭曲、篡改。

以此混乱魔界，歪曲佛教教义，甚至还能凭此荒谬之言，使诸魔改修其道者。

又对那后世阻拦婆娑世界之主释迦摩尼成佛的魔王波旬，也多如此不屑，并在经文中大加鞭笞。

非是传言于地底沉睡的魔祖罗睺外还能有谁。

抬头再看那曼达盘顶的宝幢，只觉得有无限恶意从中挥发。

“《阿含经》中说，这魔波旬是逆佛乱僧的始作俑者，常常随诸佛与佛弟子，扰其修行。

佛陀是为超脱众生，不经生死的存在，由此魔波旬也得以超脱因果，再不属于三界之内，一切有情众生的存在。

其次，且再来看这魔波旬与佛陀结下的梁子。

诸善信也知，这魔波旬害怕佛陀证法之后，长讲经文，劝人向善，会削弱他自身修行。因此在佛陀悟道之时，现身说法，打算以扭曲之经文说动佛陀菩提心。

只是结果却是不好，魔波旬惨败。

战败之后的魔波旬被迫归降佛陀，成为欲界之首，化作他化自在天。

《杂宝藏经》中说，佛陀曾言说，波旬的前世曾修寺庙，授佛记，供养佛陀，因得果报，所以今生才有大神通，为大魔王，享一切富贵。

《大悲经》则说，佛陀涅槃之时，魔波旬喜不自胜，摆酒庆贺，竟然致使自己高兴过了头，一命呜呼，从而坠落无间地狱。

诸善信且看，这魔波旬的因果何在？

前世魔波旬为大善人，今生却托生成大魔王，这难道是佛家的“善有善报”不成？

大魔王，行恐怖之事，享尽世间诸多荣华。

确实好似一番善果。

可他今世成魔，那娆佛便是他魔身的职责与使命。

魔波旬这样做了，结果却是备受诸佛菩萨摧残、打压，果报是坠入大地狱之中，接受惩罚。

一个生灵行使自己的职业和使命，合该算的上是恪尽职守才对，怎么就得了今世恶果了呢？

魔波旬前世种善因，今世得了恶果。

今世尽忠职，来世遭罪孽。

这居然是因果有序的结果不成？

想来这第六天的大魔王波旬虽然不在因果之中，但却也是成就他人因果的棋子才是。

而这成就何人因果，再看谁得了福报便能知晓了……”

显然，莲花上师已然将因果颠倒、偷换概念、以偏概全、强加因果、曲解文意、自圆其说等等话术用的是炉火纯青了。

座下众生却是不知。

莲花上师每讲一句，诸位头顶便有一道黑丝落下。

黑丝蒙罩灵台，众人双目紧闭之间，众生便再无佛相，生出魔相。

香气浓郁，遮掩魔气。

烈火焚焚，照应如来。

讲经说法由此越发顺畅。

“道性也好，佛性也罢，不过是讲经传法之人，为不闻真理者，起的一个假名，姑且拿来用上一用而己。

为的都是为众生指明那实相本源的东西。

所以诸善信，不要执着于道、佛、魔、妖等名称的表象，该是通过这名称的表象去得悟实相才对。

得悟实相，并能践行真理，这才为上上法。

实相不可说，那假象又可不可说呢？

自是可以。

我于此讲经百日，为的就是在告诫诸善信，何为假象。

凡所有相，皆是虚妄之假象。

此世界为虚假不实之物也。

你抬头看日，仰首望月，皆是虚假，你低头观水，俯身登山，都是虚妄。

那何为假象？

佛陀用那梦幻泡影，如露亦如电来作比喻。

说那梦是假的，变幻的东西是假的，水泡是假的，影子是假的，露珠是假的，雷电也是假的。

既如此，他们又是如何定义这真假的呢？

在他们看来，那空幻无实的就是假。

没有实物实体，当体即空的东西，来去无踪影的东西，变幻生灭的东西，没有独立的体性，这都属于假象。

可梦幻难道不存在？露水不存在？雷电不存在？泡沫不存在？既然这假象明明存在，它又为何是假的？

它们虽只是暂时的一种存在，是随因缘聚合在一起的存在，又在因缘尽散的时候就变灭无踪影了，可我们只因为它存在的短暂、由来的因果紊乱就不承认它的真实性了？

这难道于众生而言，是可以的吗？只是因为道不同不相为谋，就去否定对方？只因为对方和你们不坐一条板凳，就去毁谤对方？

我们众生所执着这个真实、虚假之相，便是冥冥之中，桎梏我等的枷锁。

没有了解这个相是从何处起源、变灭以后还残留什么、不了解实相，众生所以才会执迷于虚幻的表象，辩不清虚假，认幻为实，从而在表象上定义那生老病死，恐惧生老病死。